法華經講義第九輯

經文：【爾時釋迦牟尼佛見所分身佛悉已來集，各各坐於師子之座，皆聞諸佛與欲同開寶塔。即從座起，住虛空中。一切四眾起立合掌，一心觀佛。於是釋迦牟尼佛，以右指開七寶塔戶，出大音聲如卻關鑰，開大城門。即時一切眾會，皆見多寶如來於寶塔中坐師子座，全身不散如入禪定。又聞其言：「善哉！善哉！釋迦牟尼佛！快說是《法華經》，我為聽是經故而來至此。」爾時四眾等、見過去無量千萬億劫滅度佛說如是言，歎未曾有，以天寶華聚，散多寶佛及釋迦牟尼佛上。

爾時多寶佛，於寶塔中分半座與釋迦牟尼佛，而作是言：「釋迦牟尼佛！可就此座。」即時釋迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，結跏趺坐。爾時，大眾見二如來在七寶塔中師子座上，結跏趺坐，各作是念：「佛座高遠，唯願如來以神通力，令我等輩俱處虛空。」即時釋迦牟尼佛以神通力，接諸大眾皆在虛空，以大音聲普告四眾：「誰能於此娑婆國土廣說《妙法華經》？今正是時。如來不久當入涅槃，佛欲以此《妙法華經》付囑有在。」】

接下來就進入《法華經》的一個很重要階段，以下就先語譯。

語譯：【這時釋迦牟尼佛看見所分身出去，十方世界的諸佛全部已經來到娑婆世界集合完畢了，這一些化身佛各各都坐在寶樹下的師子座上，也都聽聞到諸化身佛所遣的菩薩們，向本尊釋迦牟尼佛表達了想要共同來開啟七寶大塔。於是釋迦牟尼佛就從法座上起身，並且住於虛空之中。這時一切四眾都站起身來，合掌於胸前，一心仰觀釋迦牟尼佛。於是釋迦牟尼佛就以右手的指頭去推開七寶塔的門戶，打開門戶時發出了大音聲，如同放下了關住門戶的鎖鑰一般，於是就打開了大城門。這時候一切大眾會集在一起，全都看見了多寶如來在寶塔中坐在師子座上，全身都沒有散失，如同進入禪定中一般。然後大眾又聽聞到多寶如來發出聲音說：「非常好啊！非常好啊！釋迦牟尼佛！這樣爽快地演說這一部《妙法蓮華經》，我多寶如來正是為了聽聞這一部《法華經》的緣故，而來到這個娑婆世界。」這時四眾都看見了過去無量千萬億劫前已經滅度的多寶如來說了這樣的言語，感歎地說：「這真是從來不曾有過的盛事。」於是都以天上的寶華一聚又一聚地，散向多寶佛以及釋迦牟尼佛的上方飄落下來。

這時多寶佛在寶塔之中就分出了半座給釋迦牟尼佛，這樣子說：「釋迦牟尼佛！可以在這個法座上面來坐。」這時釋迦牟尼佛就進入七寶塔中，坐在那半座上面，同樣盤起腿來結跏趺坐。這時大眾看見有兩尊如來在七寶大塔之中的師子座上，共同結跏趺坐，大眾就都生起這樣的念頭說：「兩尊佛所坐的佛座既高又遠，唯願如來運作神通力，讓我們大眾都可以上升到虛空中看得分明。」這時釋迦牟尼佛就以偉大的神通力，把所有的大眾都接住而升到虛空中來，然後又以很大的音聲普遍地告知所有四眾：「有誰能夠在這個娑婆國土中來廣大演述這一部《妙法華經》呢？如今正是時候啊！因為我釋迦如來不久之後將會進入涅槃中，而佛陀我，想要以這部《妙法蓮華經》付囑於將來可以為大眾宣說的人。」】

講義：那麼這裡又是在告訴大眾什麼妙法呢？從事相上來看，是說 釋迦牟尼佛本尊看見十方分身無量無邊諸佛，都已經來到娑婆世界集合了，也都各各在寶樹下的師子座上坐定了，並且也都聽聞諸佛派遣侍者來向本尊 釋迦牟尼佛表明，想要共同來開啟這個七寶塔，所以從座位上站起來，飛升來在虛空中；因為那七寶塔很高廣，以受生在人間的這個色身而言，根本就看不清楚，所以要飛升來在虛空中。大眾看見 釋迦如來飛升到空中去，當然一定是有很重要的事會發生，而且都聽說要開啟寶塔了，於是大眾當然就起立合掌，總不能夠大剌剌繼續坐在那邊，所以要起立而且要合掌表示恭敬。這時當然是一心關注於 釋迦如來，看看接著會怎麼樣演變發展。這時 釋迦如來看見大眾起立合掌，一心瞻仰，於是就以右指輕輕推開七寶塔的門戶，是以右指而不是整個手掌貼上去打開；是用右指輕輕地推開七寶塔那個門戶，才這麼輕輕一推，那個門戶就出現了關鑰落下的聲音，那聲音很大地響了出來。以前的門戶都是怎麼樣的？是有兩扇門，在這兩扇門的內方會有一根粗的橫木，從上方放下來就卡住兩扇門了，這個便叫作關鑰。那麼，釋迦如來右手的手指這麼輕輕一推，那關鑰就落了下來，所以就發出了很大的聲音；總之就是關鑰落下的很大聲音，於是大城門就打開了。

那麼，這個是從事上來說的，可是在真實理上面，這代表什麼意思？六祖惠能大師很有智慧，聽那位「念法華（法達）」法師為他誦《法華經》時，他還沒聽完整部經文，就說：「不必再誦了，我知道了。」他說《法華經》主要的意旨就是四個字：開、示、悟、入。你看人家多有智慧！好多人讀了《法華經》，往往讀了一輩子，又拜又誦，竟不曉得開在哪裡、示在哪裡、悟在哪裡、入在哪裡。人家六祖這麼一聽，都還沒有誦完，他就知道了，那你說他該不該當六祖？當然合該他當六祖嘛！可是有的人覺得說：「這《六祖壇經》，你悟了以後看起來就是這麼淺。」可是，能不能因為這樣就判斷說「六祖的智慧就只有這樣」？不行，因為說出來的永遠是少數。就好像讀了《大藏經》以後，不可以說：「如來的智慧就只是這樣子，全部都在這裡。」其實不然！因為所能說出來的，永遠只是一小部分，不可能是全部。

話說回來，釋迦如來「即從座起，住虛空中」，接著「以右指開七寶塔戶」；「七寶塔戶」開了，是不是大眾就看見了 多寶如來？對不對？於是「即時一切眾會，皆見多寶如來於寶塔中坐師子座，全身不散如入禪定。」這裡面意思可深了，也許有人講：「這沒什麼啊！就是打開了，然後多寶如來坐在師子座上，全身都在，好像入於禪定中一樣。」是啊！字面上看來是這樣，但是不能自以為知。釋迦如來以右手的手指推開了七寶大塔的門戶，這是說什麼？這就告訴大家，你學佛人都必須經過這個過程，你一定要自己去設法打開自己的七寶大塔。怎麼樣打開呢？得要參禪。

「參禪喔？參禪好像很難，那是大根器的菩薩們幹的事，我們末法時代這些眾生哪裡輪得到？」這是講念佛法門很有名的大法師講的，他還是親口對我講的，我是親耳聽到他當面講的。然而，末法時代就沒有正法嗎？末法時代就沒有菩薩再來嗎？不然！所以 釋迦如來這麼辛苦，人天至尊而且是本尊佛，來到這裡示現，一定不想聽到那樣的話。那種人真是小根小器，人天至尊而且是本尊，特地來這裡辛苦應化示現，結果要度的竟是這樣小根小器的人，可真不值得！所以學佛人都不應該說那種話。好在我跟他見過面以後一、二年，他講話就改了，那倒也好啦！至於近年他有沒有大妄語，有沒有支持密宗破壞佛教正法，且不理他。釋迦牟尼世尊以右指去推開這個七寶塔戶，同樣的，大家也要想辦法去開啟自己的「七寶塔戶」。你要用右指開、左指開都隨你，你要怎麼樣開也都隨你，都沒關係，只要那個理合了，也就可以了。如果理不合，怎麼樣開都不行，永遠都打不開禪的門戶。理如果不合，縱使用大鐵鎚去搥，也一樣搥不開。重要的就是理能不能相合，理如果能合了，以右指這麼輕輕一推，城門就打開了。

城門打開的時候，「出大音聲如卻關鑰」。我九百多年前的師父最喜歡講：「如擊石火，似閃電光。」閃電光是不是很亮？可是一會兒就過去了。躲在棉被裡，把兩個石頭這麼一敲，那個火花迸散出來，是不是很美妙？但同樣一閃就過去了。這個「出大音聲如卻關鑰」，是不是也一下子就過去了？總不會一直響吧？於是大城門就打開了。這個過程，不是小可，可是為什麼要「出大音聲如卻關鑰」？因為要提醒大眾呀！然後世尊以右指推開大城門，是以大人相為大眾說法；但大眾都只看到表面，不知 世尊這時是掛羊頭、賣狗肉。當 世尊把七寶塔的大門戶這一打開，就好比諸位參禪的時候，突然間智慧開了：「哎呀！原來我的如來藏就是這一個。」就瞧見了。那麼你就已經在你自己的七寶塔裡面安坐，看見你自己的「多寶如來」而與「多寶如來」分座而坐了。

當你看見了你自己的「多寶如來」時，只是在那一剎那就全體看見了，你的「多寶如來」是不是全身不散都在那裡？祂有沒有給你先看一小部分，然後再一部分、一部分給你看見？有沒有？沒有！祂是整體一時全部給你看見了。當你找到了你的如來藏時，是一體同見的，就整體全都看見了；並沒有像那個十牛圖說的，要先看見腳跡，再看見牛尾巴，再看見牛屁股，然後再看見後腿，再看見肚子乃至牛頭、牛角？沒有這回事，你一瞧見如來藏的時候，祂就是整體現前。哪有人先看見如來藏一分，然後再看見如來藏二分、三分、四分、五分，然後才十分？那麼這樣子，諸位可以檢查看看，那十牛圖的作者有沒有開悟？顯然他沒有找到如來藏，才會編出十牛圖那個開悟過程，那真的叫作胡扯！你們看，如來這七寶塔才一打開，多寶如來「全身不散」就不動而坐在那邊了，大家都看見全身了。你找到如來藏的時候，也是一剎那間全部都看見，整個如來藏心你都看見了。你沒有先看見如來藏的一小部分說：「我先看見祂東邊這一邊，等一下看見祂西邊這一邊，再看見祂南邊、北邊、各邊。」都沒有啊！你才一看見就全體都看見了。

可是，你找到如來藏的時候，那如來藏是不是住在禪定中？祂住在大龍之定中。定中的意思是什麼？是沒有語言文字妄想，而且制心一處，都不會跟五塵六塵相應。對不對呢？定境中正是制心一處啊！你的如來藏有沒有起過語言文字妄想？你的如來藏有沒有在定外了別六塵？你看，你如果入定長時安住，入了二禪等至位中，有時候還會出定呢；可是你的如來藏住在這樣的境界，從來不出定。但這個是不是一般的四禪八定等世間禪定？其實不是禪定，因為禪定是意識心的境界。可是，如來藏這個境界，祂永遠如是、永遠不改變，就好像永遠制心一處而不會散亂，不會生起語言文字妄想，所以「如入禪定」。若是入禪定，將來一定又會出禪定，就是有出有入。世間禪定，一定是有出有入的；可是，如來藏這種定，不出也不入，所以這又不是世間禪定了，你只好說祂「如入禪定」，因為祂是永遠這樣。當你明心而看見如來藏的時候，你這個如來藏就是你的「多寶如來」；當你打開你自己的七寶塔時，要打開七寶塔來看，不要往虛空去看；若是往虛空去看，是永遠都看不到自己的「多寶如來」的；要往自己的七寶塔裡面來尋找，可是你也得要懂得去把它打開。當你這一打開時，好震撼呵！「原來是祂！」真的很震撼啊！這不就像是「出大音聲如卻關鑰」嗎？你若是不小心，有時還會嚇一大跳呢！

這時看見你自己的「多寶如來」坐在師子座上，也許你又想：「奇怪？我找到我的如來藏了，但我的如來藏又沒有坐什麼師子座。」請問：如來藏以什麼為座？以你這個七寶塔為座；你這個五陰就是七寶塔全體，就是祂的法座，祂就一直坐在你這個師子座上。當你悟了以後，你這個七寶塔就是你的師子座，這時當然已經確定自己的「多寶如來」正是「全身不散如入禪定」。是全身都在，一點點都沒有散失，而且如同入禪定中不生一念一般。好了，接下來，我還沒講，也許有人在想：「可是這多寶如來會講話呢？我的如來藏有沒有講話？」一定會這樣想，對不對？對啊！我們就繼續來合計合計吧！

「又聞其言：『善哉！善哉！釋迦牟尼佛！快說是《法華經》，我為聽是經故而來至此。』」多寶如來是向 釋迦牟尼佛這麼說的，這在表示什麼？意思就是說，當你打開了你的七寶塔戶，看見你自己的七寶塔中的「多寶如來」時，祂「全身不散如入禪定」；可是你繼續再觀察下去，你的如來藏不斷地顯示、不斷在運作著，從來都不曾停歇，才能夠使得你這一座七寶塔「從地踊出，住在虛空」，否則你這座七寶塔，早就散壞了，甚至根本就不可能出現。當祂不斷在運作時，是不是就在告訴你說：「善哉啊！善哉啊！能仁寂靜佛！你說的這一部《法華經》講得太好、太爽快了，我就是為了聽這一部經，從無始劫以前來到現在特地來聽此經的。」是不是這樣？正是這樣啊！

你自己的「多寶如來」從無始劫以來，就是為了要聽你演講《法華經》，就是為了要聽你演講七寶塔中的「多寶如來」的故事，所以一劫又一劫，無量劫以來一直在三界中來來去去，就這樣來到今天這裡。如今這個七寶大塔顯現出來了，大門戶打開了，而你看見了自己的「多寶如來」，你當然應該要把你的「多寶如來」的故事講出來給大家聽。「多寶如來」的故事是什麼故事？就是如來藏的故事。而多寶如來很久很久以前本來就已成佛了，就是你的如來藏本來即是佛，不是凡夫眾生。

像這樣聽聞《法華經》，諸位應該聽得歡喜說：「真的是快哉！快哉！」所以《法華經》真的不容易懂，因為你還沒有那個智慧，也就是說你還沒有經歷那個過程時，縱使你以前聽過諸佛演講《法華經》，諸佛並沒有像我這樣把其中的密意演繹出來，你在二千多年前也沒有聽聞 釋迦佛講過這些密意，那你可就聽不懂。然而我今天為你們說了，如果已經破參明心的人，聽了當場就懂了，就能理解為何說《法華經》是極深奧、極難信受、極難理解、極難實證的經典了。所以這樣看來，你的「多寶如來」還是為你說法了，因為你的如來藏一直告訴你：「對啊！我在這裡啊！你找得好，找得好呀！你現在既能仁、又寂靜了，你就是釋迦牟尼佛。」為什麼說你現在變成「釋迦牟尼佛」了？時間已經到了，且聽下回分解。

平實導師及弟子等的著作：http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book0-9/book999.htm

正智書香園地：http://books.enlighten.org.tw/index.aspx

經文：【爾時釋迦牟尼佛見所分身佛悉已來集，各各坐於師子之座，皆聞諸佛與欲同開寶塔。即從座起，住虛空中。一切四眾起立合掌，一心觀佛。於是釋迦牟尼佛，以右指開七寶塔戶，出大音聲如卻關鑰，開大城門。即時一切眾會，皆見多寶如來於寶塔中坐師子座，全身不散如入禪定。又聞其言：「善哉！善哉！釋迦牟尼佛！快說是《法華經》，我為聽是經故而來至此。」爾時四眾等、見過去無量千萬億劫滅度佛說如是言，歎未曾有，以天寶華聚，散多寶佛及釋迦牟尼佛上。

爾時多寶佛，於寶塔中分半座與釋迦牟尼佛，而作是言：「釋迦牟尼佛！可就此座。...

自序

大乘佛法勝妙極勝妙，深奧極深奧，廣大極廣大，富麗極富麗，謂此唯一佛乘妙法，意識思惟研究之所不解，非意識境界故，佛說為不可思議之大乘解脫境界，名為大乘菩提一切種智，函蓋大圓鏡智、成所作智、妙觀察智、平等性智；然而此等極勝妙乃至極富麗之佛果境界，要從因地之大乘真見道始證，次第進修方得。然大乘見道依序有三個層次：真見道、相見道、通達位。真見道者位在第七住；相見道位始從第七住位之住心開始，終於第十迴向位滿心；通達位則是圓滿相見道位智慧與福德後，進修大乘慧解脫果，再依十無盡願的增上意樂而圓滿，名為初地入地心菩薩。眾生對佛、法、僧等三寶修習信心，十信位滿心後進入初住位中，始修菩薩六度萬行，皆屬外門六度之行；逮至開悟明心證真如時，方入真見道位中；次第進修相見道位諸法以後，直到通達而得入地時，歷時一大阿僧祇劫，故說大乘見道之難，難可思議。

大乘真見道之實證，即是證得第八識如來藏，能現觀其真實而如如之自性，名為證真如；此際始生根本無分別智，同時證得本來自性清淨涅槃。乃至證悟般若不退而繼續進修之第七住位始住菩薩，轉入相見道位中，歷經第一大阿僧祇劫中三十分之二十有四的長劫修行，同時觀行三界萬法悉由此如來藏之妙真如性所生所顯，證實《華嚴經》所說「三界唯心、萬法唯識」正理；如是進修真如後得無分別智，終能具足現觀非安立諦三品心而至十迴向位滿心，方始具足真如後得無分別智，相見道位功德至此圓滿，然猶未入地。

此時思求入地而欲進階於大乘見道之通達位中，仍必須進修大乘四聖諦，現觀四諦十六品心及九品心後，要有本已修得之初禪或二禪定力作支持，方得相應於慧解脫果；或於此安立諦具足觀行之後發起初禪為驗，證實已經成就慧解脫果；此時已能取證有餘、無餘涅槃，方得與初地心相應，而猶未名初地。而後再依十大願起惑潤生，發起繼續受生於人間自度度他之無盡願，不畏後世長劫生死眾苦，於此十大無盡願生起增上意樂而得入地，方得名為大乘見道之通達位，真入初地之入地心中，完成大乘見道位所應有之一切修證。此時已通達大乘見道位應證之真如全部內涵，圓滿大乘見道通達位應有之無生法忍智慧，及慧解脫果與增上意樂，方證通達位之無生法忍果，方得名為始入初地心之菩薩。

然而觀乎如是大乘見道之初證真如，發起真如根本無分別智，得入第七住位，成為真見道菩薩摩訶薩；隨後轉入相見道位中繼續現觀真如，實證非安立諦三品心而歷經十住、十行、十迴向位之長劫修行，具足真如後得無分別智，生起初地無生法忍之初分，配合解脫果、廣大福德、增上意樂，名為通達見道位真如而得入地。如是諸多位階所證真如，莫非第八識如來藏之真實與如如二種自性，同屬證真如者。依如是正理，故說未證真如者，皆非大乘見道之人；證真如者謂現觀如來藏運行中所顯示之真實與如如自性故，實相般若智慧依如來藏之真如法性建立故，萬法悉依如來藏之妙真如性而生而顯故，本來自性清淨涅槃亦依如來藏之真如法性建立故。

如是證真如事，於真藏傳佛教覺囊巴被達賴五世藉政治勢力消滅以後，由於時局紛亂不宜弘法故，善知識不得出世弘法，三百年間已經不行於人世。及至時局昇平人民安樂之現代，方又重新出現人間，得以繼續利樂有緣學人。然而，縱使末法時世受學此法而有實證之人，欲求入地實亦匪易，蓋因真見道之證真如已經極難親證，後再論及相見道位非安立諦三品心之久劫修行，而能一一教授弟子四眾者，更無其類；何況入地前所作加行之教授，而得具足實證大乘四聖諦等安立諦十六品心、九品心者？真可謂：「善知識者出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難，得隨順難。」如是八難，具載於《華嚴經》中；徵之於末法時世之現代佛教，可謂誠言，真實不虛。

縱使親值如是善知識已，長時一心受學之後，是否即得圓滿非安立諦三品心及安立諦十六品心、九品心而得入地？觀乎平實二十餘年度人所見，誠屬難事；殆因大乘見道實相智慧極難實證，何況通達？復因大乘慧解脫果並非隱居深山自修而可得者，如是證明初始見道證真如已屬極難，更何況入地進修之後，所應親證之初地滿心猶如鏡像現觀，解脫於三界六塵之繫縛；二地滿心猶如光影之現觀，能依己意自定時程及範圍而轉變自己之內相分，令習氣種子隨於自己施設之進程而分分斷除；三地滿心前之無生法忍智慧，能轉變他人之內相分；以及滿心位之猶如谷響現觀，能觀見自己之意生身分處他方世界廣度眾生，而使無生法忍及福德更快速增長。至於四地心後之諸種現觀境界，更難令三賢位菩薩了知，何況未證謂證、未悟言悟之假名善知識，連第七住菩薩真見道所證真如都只能想像者？

雖然如此，縱使已得入地，而欲了知佛地究竟解脫、究竟智慧境界，亦仍無法望其項背，實因初地菩薩於諸如來不可思議解脫及智慧仍無能力臆測故。縱使已至第三大阿僧祇劫之修行──已得八地初心者，亦無法全部了知諸佛的境界，則無法了知佛法之全貌，如是而欲了知十方三世諸佛世界之關聯者，即無其分。以是緣故，世尊欲令佛子四眾如實了知三世佛教之亙古久遠、未來無盡，以及十方虛空諸佛世界等佛教之廣袤無垠；亦欲令弟子眾了知世間萬法、出世間法及實相般若、一切種智無生法忍等智慧，悉皆歸於第八識如來藏妙真如性者，則必於最後演述《妙法蓮華經》而圓滿一代時教；是故 世尊最後演述《法華經》時，一仍舊貫而如《金剛經》稱此第八識心為「此經」，冀諸佛子醒悟此理而捨世間心、聲聞心，願意求證真如之理，久後終能確實進入絕妙難思之大乘法中。斯則 世尊顧念吾人之大慈大悲所行，非諸凡愚之所能知。

然而法末之世，竟有身披大乘法衣之凡夫亦兼愚人，隨諸日本歐美專作學問之學者謬言，提唱六識論之邪見，以雷同常見、斷見外道之邪見主張，公開否定大乘諸經，謂非佛說，公然反佛聖教而宣稱「大乘非佛說」。甚且公然否定最原始結集之四大部阿含諸經中之聖教，妄判為六識論之解脫道經典，公然貶抑四阿含諸經中之八識論正教，令同於常見外道之六識論邪見；全違 世尊依八識論而解說聲聞解脫道之本意，亦令聲聞解脫道同於斷見、常見外道所說之解脫，則無餘涅槃之境界即成為斷滅空而無人能知、無人能證。如是住如來家，著如來衣，食如來食，藉其弘揚如來法之表相，極力推廣相似像法而取代聲聞解脫道正法，最後終究不免推翻如來正法；如斯之輩至今依然寄身佛門破壞佛法，而佛教界諸方大師仍多心存鄉愿，不願面對如是破壞佛教正法之嚴重事實，仍多託詞高唱和諧，而欲繼續與諸多破壞佛教正法者和平共存，以互相標榜而維護名聞利養。吾人若繼續坐令如是現象存在，則中國佛教復興，以及中國佛教文化之推廣，勢必阻力重重，難以達成；眼見如是怪象，平實不得不詳解《法華經》之真實義，冀能藉此而挽狂瀾於萬一。

如今承蒙會中多位同修共同努力整理，已得成書，總有二十五輯，詳述《法華經》中 世尊宣示之真實義，因名《法華經講義》，梓行於世，冀求廣大佛門四眾捐棄邪見，回歸大乘絕妙而廣大無垠之正法妙理，努力求證，共為復興中國佛教文化、抵禦外國宗教文化之侵略而努力，則佛門四眾今世、後世幸甚，中國夢在文化層面即得實現。乃至繼續推廣弘傳數十年後，終能使中國成為全球最高階層文化人士的歸依聖地、精神祖國；流風所及，百年之後遍於歐美社會各層面中廣為弘傳，則中國不唯民富國強，更是全球唯一的文化大國。如是復興中國佛教文化之舉，盼能獲得廣大佛弟子四眾之普遍認同，乃至廣有眾人付諸實證終得廣為弘傳，廣利人天，其樂何如。今以分輯梓行流通在即，因述如斯感慨及真實義如上，即以為序。

佛子 平 實 謹序 公元二○一五年初春 謹誌於竹桂山居

自序

大乘佛法勝妙極勝妙，深奧極深奧，廣大極廣大，富麗極富麗，謂此唯一佛乘妙法，意識思惟研究之所不解，非意識境界故，佛說為不可思議之大乘解脫境界，名為大乘菩提一切種智，函蓋大圓鏡智、成所作智、妙觀察智、平等性智；然而此等極勝妙乃至極富麗之佛果境界，要從因地之大乘真見道始證，次第進修方得。然大乘見道依序有三個層次：真見道、相見道、通達位。真見道者位在第七住；相見道位始從第七住位之住心開始，終於第十迴向位滿心；通達位則是圓滿相見道位智慧與福德後，進修大乘慧解脫果，再依十無盡願的增上意樂而圓滿，名為初...