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推薦序／蔣冀騁
任何組織和個人都宣稱自己的理論、價值觀和行為都是向善的。
為什麼？
因為善能為人們帶來利益，帶來福祿。要擴大組織、要使組織和個人得到社會的承認，必須將善作為行動目標。
然則什麼是善呢？
從文字學的角度來看，《說文》云：善，吉也。字作譱，從羊，從誩。篆文作𦎍，從羊從言。為什麼從羊從言是善？難道羊的言就是善嗎？學者們解釋說，「羊」是供奉上帝、神靈之物，「言」是術士們祈求吉祥的話。術士們用羊和求福的話來向上帝祈求吉祥，故為善。《說文》：吉，善也。從士，從口。從士從口為什麼是吉？士，指術士、巫士，請巫士向上帝祈求的，當然是吉利的事。二字會意之旨相同。這是「善」的字義。
從倫理學的角度來看，倫理學者們說：善是人性，善是道德，善是良心，善是正義，善是品格，善是智慧。這是倫理學「善」的定義。
人性有善有惡，但善是人性中最美好的東西，是人區別於動物的標誌，因而她是人類道德的基礎，良心的外化，正義的標準，品格的積澱，智慧的表徵。
善，就是給社會、人類、宇宙帶來好處，帶來吉利，英文用goodness表示，說的也是這個意思。
有了善，人類才有美好；有了善，人類才認識自己；有了善，人類才獲得類的存在。因此，知善、向善、從善、行善，是所有倫理、所有教育的最重要目標，也許是唯一目標。
善的定義如此，善還有如下特性：
一、善分層次。有大善，有中善，有小善。惠及宇宙、人類者為大善，釋迦牟尼、耶穌、真主安拉、堯舜是也。惠及國家、民族、黨派者為中善，各國家、民族、黨派的英雄豪傑是也。惠及群體、個人者為小善，具有善心、善行的芸芸眾生是也。
二、善可積累。積小善可成中善，積中善可成大善。貴在履行，貴在堅持。只要有善心，長之育之，履之行之，人人皆可成堯舜，人人皆可成佛陀，人人皆可成大善。
三、善須修行。修指修持，是理論和思想上的，即解決什麼是善、為什麼要行善的問題。行指實踐，是作為和行動上的，即解決怎樣行善的問題。沒有修行的善，不能算善，只能是口頭上的善，甚至是偽善。
知善重要，行善更重要。然則如何行善呢？
首先要具備行善的條件。
第一，要有善心。善心即柔心，惻隱憐憫之心。見弱者哀之憐之，進而助之。沒有哀之憐之，就沒有助之。這個哀之憐之，就是善心。所以說，善心是行善之始，是行善的原動力。
第二，要有善思。所謂善思，就是向善、從善。將善作為自己終身的價值追求，將善作為一切行為的評價標準，是向善、從善的具體體現。
第三，要有善能。善能就是行善的能力。有善心、善思，而無善能，則美好的想法、願望不能成為現實，只能是空中樓閣、遐思冥想而已。能包括獲取知識能力、邏輯思維能力、運用知識能力、組織能力、計畫能力、決策能力、執行能力、控制能力和協調能力。蘇格拉底說：「知識即美德。」儘管蘇氏所說的知識與現代所說的知識在內涵上有差異，我們借用這句話只是為了說明行善必須有知識和能力，否則心有餘而力不足，無法完成善行。王陽明說：「知是行之始，行是知之成。」沒有能力，無法行，更無法成。
第四，要有善行。善心、善思、善能的最終落腳點在善行。沒有善行，一切都是空的，而其極致，就是偽善。偽善就是惡。
然後要有行善的行為。
首先，從小事做起。勿以善小而不為，日行一善，集腋成裘，積小成大。小事指現實生活中的瑣碎雜事，善在生活中，善在瑣碎雜事中，舉手投足皆能行善，皆體現善。這與禪宗強調在實際生活中修行是一致的。
其次，從當下做起。行善不要等待，不要等黃道吉日，不要舉行儀式，也不要等能力增加到某個程度，當下是行善的最佳時機。
第三，從不說假話做起。說假話的目的就是掩蓋真相，為什麼要掩蓋真相？說明有見不得光的東西存在，有邪惡存在。善以真為前提，真不一定都善，但善必真，故善行須從不說假話開始。
第四，從維護正義開始。羅爾斯說，善與正義是一致的。維護正義就是維護善。怎樣才是維護正義？做到心正、氣正、言正、事正、理正、義正，應該就是維護了正義。
第五，養成善行的習慣。培根說，還是習慣靠得住。習慣的養成，非一朝一夕之功。五至十年的連續行善，才有可能成為習慣。一旦成為習慣，善行就是不知不覺中的事，舉手投足皆是善行，惡無法立足了。個人習慣延伸到群體，就是習俗，習俗擴展到社會，就是風氣。一個民族，一個國家，有了善行的風氣，其道德水準當是高高乎尚矣。這才是真正的軟實力。
行善有沒有時地行業的侷限？我們認為，時時可行善，處處可行善，應無疑問。而行行業業可否行善？值得一問。政治、法律、經濟、文化可行善，自不待言，軍事以殺伐為目的，可不可以行善？軍事充滿詭詐、權謀，無誠信可言，難道也可行善？答案是肯定的。軍事是最高形式的政治，政治可為善，軍事當然也可為善。所不同者，為善的方式而已。
政治、經濟、文化、軍事、外交、管理都是工具，為善為惡，在於權力者的心念運用在何處而已，用於善則為善，用於惡則為惡。故軍事也可為善。
《孫子兵法》一書，歷來的研究者大多將它看作權術、欺詭之書，但其宅心如何，或避而不言，或言而未盡。避而不言者，認為是權術、欺詐之作，故顧左右而言他，不涉及這個問題，大多數研究者是也；言而未盡者，雖涉及宅心，論及仁義，但點到即止，未能引而伸之，觸類長之，司馬遷、杜牧、孫星衍諸先賢是也。
為什麼有這種區別，所謂仁者見仁，智者見智，善者見善，惡者見惡，謀者見謀，詐者見詐也，立場不同，價值觀不一樣，見到的東西自然不一樣。
張君國驥教授，仁者、善者、義者、誠者、智者、廉者。自束髮受業，即以仁義之心讀《孫子兵法》，近十年來潛心研究，著《權力向善——我讀〈孫子兵法〉》，或注其文，或釋其義，或繹其思，或求其理，或探其心，多有建樹，頗能發前人所未能發。尤其能在「兵者詭道」的背後發掘孫子的民本、人道思想，並提出「權力向善」的觀點，振聾發聵，度越前人。孫子的仁義思想，雖則漢唐及清的學者已有所論列，但語焉不詳，未能盡其義。張君繼承中有創新，其廣度、深度、高度遠超前人，是孫子的功臣，更是馬、杜諸君之薪火相承而燎原者也。如果說孫子的民本、人道思想尚有所本，而「權力向善」的觀點，則是張君研究的獨創，他就什麼是權力，權力為什麼要向善，怎樣向善的問題進行了深入的研究，雖則是研究孫子兵法，實則是張君自己數十年從政經驗的概括和總結。他提出的「領導是一種權力，是一種責任，是一種思維，是一種理想，是一種情懷，是一種境界，是一門藝術」諸觀點，既是對「權力怎樣才能向善」的解答，也是「夫子自道」。
張君三叩名校，轉益多師，學識超人，功力深厚，所譯《元史諸王表箋證》，方便史乘，嘉惠學林，故為學人所重。古人說，學而優則仕，起而為培民書記秘書，受其品格薰陶和能力培養，繼而為省府處長，次而為教育廳副廳長，再而為湖南師大書記，皆能仁心為政，善心決策，執行有力，控制有法，多有口碑。執掌師大十年，崇尚學術，尊重人才，關愛師生，強化管理，以文化人，以德育人，以理導人，以善待人，以情繫人，成就了師大的十年繁榮。就個人而言，五年培養一習慣，就組織而言，十年養成一風氣。他的人文情懷，理性精神，辦學理念，治理方法，經十年提倡，十年長育，十年實踐，十年積澱，將成為湖南師大文化非常寶貴的一部分。作為書記，師大前有張楚廷，後有張國驥，張門之榮，亦師大之幸。
雖則身在政界，張君書生本色未改，於執政之餘，利用雙休日和寒暑假，鑽研學問，筆耕不輟，既有《清嘉慶道光時期政治危機研究》之制，又有即將付梓的《權力向善——我讀〈孫子兵法〉》之作，皆能於熟知中見真知，於陳說中出新意，為學者所稱道。此仕而優則學者也。
既能學而優則仕，又能仕而優則學，環顧天下，能有幾人？
是為序。
