取書包，上學校：臺灣傳統啟蒙教材

　　臺灣傳統啟蒙教材最早成於清代，最晚則出版於二十世紀末，歷時三朝百年；題材主要可分為六大類：三字經體、千字文體、韻對類、詩歌類、尺牘類、雜字類。這些早期的「課本」具有傳統文學與民間文學的美感，不僅見證不同時期的教育方針、國族觀念、事物演變等歷時性特色，也由於教學上使用閩南、客家話，保存了臺灣語言的發音和語料，延續了臺灣語言的生命。本書比較各種教材的撰作動機、內容釋義，融合作者田野調查與文獻蒐藏的經歷，舉出傳統文人對傳統啟蒙教材的回憶，佐以《鶯雛學囀集》、《練習對帖》等私塾手抄本，再現臺灣早期私塾文人的養成過程，讓我們重新發現：原來臺灣孩子曾經是這樣長大的！

本書特色

　　私家收藏珍稀蒙學文獻大公開
　　再現臺灣早期私塾師生互動場景

作者簡介

黃震南

　　藏書家。從事民間文學田野調查、本土文獻蒐集、本土語文研究，為臺南社教館南部地區社教資源服務網六腳鄉土資訊專欄撰稿人、曾參與教育部學習型社區嘉義朴子南竹社區田野調查採錄小組。台灣省鄉土語文競賽省賽字音第二名。臺北縣教師鄉土語文創作比賽散文第一名。師大臺文所臺語文能力檢定評定專業級。著作有《讀冊識臺灣》、《臺灣詩三百首》初稿、《臺灣漢語傳統文學書目新編》等。

　　部落格「活水來冊房」：ngtsinlam.blogspot.tw/

書影
代序

1 導論
　臺灣傳統啟蒙教材的意義
　本書的切入點
　釋名

2 臺灣傳統啟蒙教材的時代觀察
　清代的臺灣傳統啟蒙教材
　日治的臺灣傳統啟蒙教材
　戰後的臺灣傳統啟蒙教材

3 臺灣的「三字經體」傳統啟蒙教材
　洪棄生《時勢三字編》
　王石鵬《臺灣三字經》
　張淑子《精神教育三字經》
　林人文《新改良三字經》
　陳德興《三字集》
　廖啟章《光復新編臺灣三字經》
　楊向時《新三字經》
　小結

4 臺灣的「千字文體」傳統啟蒙教材
　黃錫祉《千家姓》
　辜尚賢《新百家姓》
　鮑雨林《常用字歌訣》
　吳九河《四字雜錄》
　吳延環《四字經》
　小結

5 臺灣的「韻對類」傳統啟蒙教材
　林珠浦《新撰仄韻聲律啟蒙》
　諸家〈新聲律啟蒙〉
　林緝熙《荻洲墨餘仄韻聲律啟蒙》
　佚名《新撰對類》
　姜宏效《成語集對》
　對類的習作方式
　小結

6 臺灣的「詩歌類」傳統啟蒙教材
　黃錫祉〈訓蒙集格言〉
　莊萬生《皇民奉公經》
　吳紉秋《鐵道全線行吟集》
　楊仲佐〈漫吟百章〉
　劉秉南《國音七字歌》
　陳俊儒《文化傳承詩集》
　小結

7 臺灣的「尺牘類」傳統啟蒙教材
　劉青雲《羅華改造統一書翰文》
　陳百忍《新編士農工商手抄利便來往書信不求人》
　張淑子《和漢寫信不求人》
　郭克仁《新體白話商業書信前編》
　尺牘的習作方式
　小結

8 臺灣的「雜字類」傳統啟蒙教材
　佚名《千金譜》
　佚名《四言雜字》
　其他臺灣雜字蒙書
　小結

9 結論
　臺灣傳統啟蒙教材的文學性
　臺灣傳統啟蒙教材的文獻價值
　臺灣傳統啟蒙教材的未來展望

參考文獻

序    

　　感謝本書寫作過程中，不斷給我協助或鼓勵我的家人、同學、指導教授許俊雅老師，還有秀威出版社。
　　
　　因為有你們，讓我得以完成這本「小兒科」。
　　
　　不，「小兒科」不是自貶，亦非自謙。因為這本書講的「小兒科」，指的是給兒童讀的課本―這種書，稱為「啟蒙教材」，也叫「蒙書」。
　　
　　雖然是「小兒科」，但題目一點也不小，甚至可以說，這是人類歷史上第一次有人大規模整理這個項目：「台灣傳統啟蒙教材」。
　　
　　三字經、千字文、論語、中庸，這些中國古人寫的教材，都不在本書討論範圍內。這本書只限定：「臺灣製造」的傳統蒙書。
　　
　　因為忽視幼教、因為忽視歷史、因為忽視語言、因為忽視傳統、因為忽視本土……有眾多的原因，讓這麼好的題材，一直鮮少有人去碰它。縱然有前行學者研究，大多侷限討論於某本書或某種類別，沒有人曾經像本書所做的：一次收集幾十種臺灣人自撰的啟蒙教材，然後將它們分門別類，一本本述說它們的身世；有時又並排在一起，拿起兩三本互相比較、品頭論足。
　　
　　以前鮮有人做的原因是，這些文獻的蒐集，真的太費工夫了。雖然這本書撰寫的時間只花了大半年，然而事前蒐集文獻的時間，長達四十多年。
　　
　　就當我在娘胎裡就會買書吧，我的買書生涯也仍未達四十年。有這種資歷的，是家父黃哲永先生。我難以想像何以會有人從未成年之時，就對傳統啟蒙教材產生如此強烈的興趣：他在高中時代寫的〈介紹幾種「煉乳教材」〉，早在1972年便收集整理各種童蒙教材，展現出其早慧的天份。除了對童蒙教材產生興趣，家父自當時開始便是舊書店的常客，四十多年來收集了豐富的文獻，成為本論文的基礎文本。從我牙牙學語開始，家父便授予我各種傳統童蒙教材：選讀《唐詩三百首》及《千家詩》，背誦《漢文讀本》、《三字經》、《千字文》、《聲律啟蒙》、《幼學故事瓊林》、《朱子治家格言》，以及閩南語誦讀《增廣昔時賢文》、《千金譜》等。原本擬定要繼續修習《龍文鞭影》、《燕山外史》等較深的教材，可惜當時我已進入國中，學校課業繁重，這才作罷。
　　
　　在我求學的過程中，有老師積極推廣讀經，有老師推廣臺語，也有老師推廣臺語但反對推廣讀經與教讀書音；在各種不同立場和主張下，家父一向致力以臺灣閩南語推廣、標注傳統啟蒙教材，是我所見過最能有容乃大、包涵廣闊的文化傳承工作。我猜想家父一直想寫這本《臺灣傳統啟蒙教材》，但苦於分身乏術和不擅使用現代化資料庫，終究把這項工作交給我完成。有這樣的家庭背景，選擇《臺灣傳統啟蒙教材》作為主題，彷彿是天生註定的。本文所舉的數十種臺人撰寫之童蒙教材，大半未曾出現於學界論述中，因此我認為，本研究的最大意義便是在於新文獻的出土。例如寫《四言雜字》一節時，在搜尋資料的過程，我發現所有學者論述的《四言雜字》都是日治時代改寫的新版，部份學者雖然推測有舊版的存在，但也不曾目睹。於是所有人在改寫過的《四言雜字》兜圈子，靠僅有的一點線索臆測原作內容，或誤將改寫版本當作初版本論述原作者的心意。令我驚訝的是：這麼難以獲得、至今尚未出土、幾乎可以譽為只存於傳說中的舊版《四言雜字》，家藏竟然不只一本，而有手抄本三冊之多，這時我才為家裡藏書之豐富訝異。本論文舉例的《鶯雛學囀集》、《練習對帖》，忠實呈現臺灣早期私塾師生互動過程，也是相當少見的文獻。

　　提到臺灣早期文獻，便不能不提起一位專家：臺北百城堂舊書店主人林漢章先生。林漢章與家父從年輕便是莫逆之交，我自小稱呼他為「漢章叔叔」。早在三十年前，民俗學者郭立誠密集推出〈保存本省民俗的千金譜〉、《小四書》、《小兒語》、〈傳統童蒙教材―敘錄〉等關於臺灣流行的啟蒙教材研究、整理時，便得助於林氏之處甚多；在郭立誠臨終前，在病榻上仍提醒林氏還有一箱童蒙教材文獻放在葉言都處，請漢章叔記得去要回來。本論文撰寫期間，我時常到百城堂找阿叔討論，當然也有不少珍貴文獻得自百城堂。在本書剛寫完之時，又從百城堂處購得兩本客語雜字，來不及列入討論文本，由此可見臺灣傳統童蒙教材實在是無窮無盡的寶藏，等待有心人去發掘。
　　
　　於是我與家父，不斷的在舊書叢林裡翻找，期望在故舊紙堆中，淘選出臺灣歷史的珍寶。收藏界常說：「一紙、二瓷、三銅器」，紙本文獻榮登第一珍貴，就是因為它最難保存，但上頭承載的文化底蘊最豐富。

　　因此我們必須趕著在「水火兵蟲」（浸水、火災、戰亂、蟲蛀）毀壞文獻之前，在斷簡殘篇中考證並重刊有用的資料，這是一場與時間較量的競賽，隨著時間的流失，文獻的保存越來越難，資料的取得越來越少。正因如此，這個工作才有價值。
　　
　　在本書寫作過程中，我也順便玩賞家藏的各種文獻，陶醉其中，樂也融融，絲毫不覺痛苦，反而有徜徉書海而流連忘返之慨。例如尋找黃錫祉資料，由百城堂處得知阿叔曾賣出一本黃錫祉仿《草木春秋》所作的小說，聽得悠然神往；在使用臺灣日日新報檢索資料庫時，無意中得知祖父年輕時的家族秘密，訝然不已；甚至就因為偶然發現各種尺牘定價都是四十錢，曾花一個下午從陳柔縉的文章〈王永慶早年的兩百圓有多大？〉為出發點，考證當時四十錢約略等於今日新臺幣多少錢，又思考為何大多尺牘教材定價皆為四十錢等與論文無關的問題。研究的趣味，從此而來。
　　
　　最後要致意的是用心寫過這些教材的臺灣先賢。我在空曠的辦公室趕稿，有時陰風陣陣，好似這些知名文人正在背後看我怎麼評論他們。探討雜字教材時，則想觀落陰訪問這些無名作者，以解開他們的身世之謎。藉這個機會，我要向諸位先賢報告：小子才疏學淺，寫得不好，不及前輩文思之萬一。諸位的教材，但求盡量介紹評述，這是晚輩對保存前人心血所盡的一番心力。小子只求日後逛舊書店時，能保佑我買到更多珍本文獻，期待來日再繼續發揚更多前人之大作。