向歷史人物學品格‧交友篇

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真‧情‧推‧薦

【臺北市立新民國民中學校長】柯淑惠：《向歷史人物學品格》這套書，列舉大家所耳熟能詳的歷史人物故事，並從每一故事中告訴我們如何在他們身上發現做人做事的道理，進而啟發我們奮發向上，在在都值得我...

交友的故事──管鮑之交：管仲與鮑叔牙

春秋時代，齊國的管仲年輕時就和鮑叔牙很要好。

管仲曾經這樣說：「我貧困時，曾與鮑叔牙合夥經商，分錢時自己分得多，但是鮑叔牙不認為我貪婪，因為他知道我貧窮。我曾經為鮑叔牙辦事，結果愈辦愈窘迫，鮑叔牙不認為我愚昧，因為他知道時機有利與不利。我曾經數度當官，但是都被國君斥逐，鮑叔牙不認為我不肖，因為他知道我遭遇不利的時運。我曾經參與戰爭，結果三戰三逃，鮑叔牙不認為我膽怯，因為他知道我家有老母。公子糾失敗之後，召忽自殺，我則幽囚受辱，鮑叔牙不認為我無恥，因為他知道我不羞小節，而以功名不能顯揚於天下為恥辱。生我者是父母，而知我者則是鮑子。」

原來，齊襄公醉殺魯桓公，私通其夫人。他的弟弟們唯恐災禍臨身，紛紛逃亡。公子糾出奔魯國，由管仲、召忽輔佐；而公子小白則出奔到莒，由鮑叔牙輔佐。齊襄公死後，齊襄公的堂兄弟無知繼位，但不久即被殺。齊國權臣派人到莒去招請小白。而魯國也派兵護送公子糾回國，另外又派管仲帶兵去阻攔小白，結果雙方遭遇，管仲射中公子小白的帶鈎，公子小白裝死。公子糾的隊伍，行動就遲緩下來，而小白已早一步回國，當上了國君，是為齊桓公。

齊桓公登基之後，就殺了公子糾，又發兵攻魯，想殺管仲，而鮑叔牙出面說情，只把管仲囚禁起來。齊桓公要請鮑叔牙當丞相，幫助他治理國家。

鮑叔牙卻說：「大王想治理齊國，那麼只要高傒與叔牙就夠了；如果想稱霸於天下，則非管仲不可。」

齊桓公不同意，說：「當初管仲射我一箭，差點把我射死，我不殺他就算不錯了，怎麼還讓他當丞相呢？」

鮑叔牙說：「我聽說賢明的君主是不記仇的，更何況當時管仲是為公子糾效命。一個人能忠心為主人辦事，也一定能忠心為君主效力。大王如果想稱霸天下，沒有管仲就不能成功，您一定要任用他。」

最後，齊桓公接受了鮑叔牙的建議，任命管仲當丞相，並尊他為仲父，給予最高的恩惠。後來經過多年的努力，在管仲卓越的輔佐下，齊桓公大會諸侯，成為春秋時代的第一位霸主，而管仲也被後人公認為「春秋第一相」，連孔子也稱讚他說：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜；微管仲，吾其被髮左衽矣！」

【聽劉老師說】

鮑叔牙與管仲交往，很知道管仲的賢能，始終善待管仲，不曾有怨言。後來又推薦管仲請桓公任他為丞相，而自己卻屈居下位。

後來管仲雖然使齊桓公稱霸天下，但天下之人並未稱譽管仲賢能，卻誇美鮑叔牙有知人之明。其實，鮑叔牙不但有知人之明，而且有救人之智、讓賢之量。

當鮑叔牙推薦管仲為相時，對齊桓公說：「以我與管仲相比，我有五點不如他：寬厚仁慈，能安撫百姓，這我不如他；治理國家，能抓住根本，我不如他；忠信可結於諸侯，我不如他；能給國家制定規範和禮儀，我不如他；能站在軍門前指揮練武，使將士勇氣倍增，我更不如他。管仲有了這五個強項，所以要是他當宰相的話，定可以使齊國很快強盛起來。」桓公同意了他的話。

管仲與鮑叔牙兩人相知相惜，後人遂以「管鮑之交」來比喻朋友之間友誼的真摯深厚。

而齊桓公聽從善言，任用仇敵，「外舉不避仇，內爭不避親」，足見胸襟寬弘，故能稱霸天下。

交友的故事──管鮑之交：管仲與鮑叔牙

春秋時代，齊國的管仲年輕時就和鮑叔牙很要好。

管仲曾經這樣說：「我貧困時，曾與鮑叔牙合夥經商，分錢時自己分得多，但是鮑叔牙不認為我貪婪，因為他知道我貧窮。我曾經為鮑叔牙辦事，結果愈辦愈窘迫，鮑叔牙不認為我愚昧，因為他知道時機有利與不利。我曾經數度當官，但是都被國君斥逐，鮑叔牙不認為我不肖，因為他知道我遭遇不利的時運。我曾經參與戰爭，結果三戰三逃，鮑叔牙不認為我膽怯，因為他知道我家有老母。公子糾失敗之後，召忽自殺，我則幽囚受辱，鮑叔牙不認為我無恥，因為他知道我...

編著者的話

歷史是過去人類活動的紀錄，是給後人為人處世參考的資料。除了空間與時間兩個要素以外，歷史的主體是生活在時空範圍中的人。

一代史學宗師錢穆先生認為：「歷史最重要的是人物，人物是歷史的主幹、中心和靈魂。」「人是歷史的中心，是歷史的創造者、主幹者、表現者和支配者。」

民國初年國學大師章太炎，論史時說：「僕以為民族主義如稼穡然，要以史籍所載人物、制度、地理、風俗之類為之灌溉，則蔚然以興矣。不然徒知主義之可貴，而不知民族之可愛，吾恐其漸就萎黃也。」

西漢大史家司馬遷認為，研究歷史可以「別嫌疑、明是非、定猶豫」，也可以「補敝起廢」。

錢穆先生說：「中國人稱『史鑑』，既往之歷史，乃如當前人生一面鏡子。人不能自見其面貌，照鏡可見。亦如人不能自知其當前之生，鑑於以往之歷史，乃如攬鏡自照。由鏡照己，亦如讀以往之史而知己當前之生，其間實無大相異處。」

歷史是一面鏡子，已經是我們普遍的認知。當魏徵辭世之後，唐太宗哀痛地說：「以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失。今徵死，吾失一人鏡矣。」

歷史與歷史人物，都具有借鑑作用，故讀史可以鑑往知來。

英國哲學家柯林伍德說：「歷史應當被視作在當前依舊存活的一個過程。」

培根說：「歷史使人聰明。」乃因歷史既是一面鏡子，它映出人類的真、善、美，也映出假、惡、醜。以史為鏡，可以啟迪我們的心智，開拓胸襟，明辨是非，以免重蹈覆轍。

歷史人物是活生生的榜樣，對後人有啟示作用，故孟子說：「聞伯夷之風者，貪夫廉，懦夫有立志。」「聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。」

所謂「歷史人物」，錢穆先生有廣義和狹義兩種解釋。在狹義上，錢穆先生僅把歷史中少數傑出和正面的、對歷史發展和進步起深邃和重大影響的人物，稱為「歷史人物」；在廣義上，錢穆先生把凡在歷史上進行活動、對歷史起過影響和作用的人，均視為「歷史人物」。

錢穆先生又認為歷史人物評判的最主要標準，都是道德而非事功。中國歷史上的所謂失敗人物，如岳飛、文天祥等，其實並未失敗，因為他們的心性道德，決定了他們的歷史地位和影響。他又認為，這種重視歷史人物道德品格的精神，正是中國歷史的精神。

錢穆先生說：「中國歷史是一部充滿道德性的歷史，中國的歷史精神，也可說是一種道德精神。中國的歷史人物，都是道德性的，也都是豪傑性的。」因此他認為，治史只有八個字最重要，即「世運興衰，人物賢奸」。

史學學者甲凱教授，在其所著《史學通論》中，論中國史學的特性時說：「中國史學最大的特性，是長於敘事而重道德，而與西方專重知識者不同。」錢、甲二氏之卓見，可謂不謀而合。

本書所稱舉的歷史人物，是錢穆先生所說具道德性的、正面性的、狹義上的，每一個人物及其故事，都具有道德的意義。是以，本書的旨趣，在企圖以「歷史人物」的事蹟故事，來啟迪當今我們為人處世的道德與智慧。但是，「歷史人物」之多，不勝枚舉，而且其為人處世的德慧，非僅一端或數端，又局限於編著者的學殖、精力與篇幅，只取孝順、忠貞、交友、寬仁、勤學、廉潔、誠信、節儉、慎獨、忍讓諸端，每端擇幾個歷史人物來敘述，掛一漏萬，殊欠周詳精確，尚請讀者見諒。

品格、道德是人類的核心價值，美好的名譽，要靠品格、道德和事功貢獻才能獲得，古今中外皆然。《左傳》以立德、立功、立言為「三不朽」。立德實為立功、立言的基礎，言之輕重，功之大小，必以道德厚薄為準。「歷史不死，前賢長在」，「歷史人物」就像星辰一樣，永遠在蒼穹中閃耀。孔子說：「見賢思齊焉，見不賢而自省也。」有人說：「人皆知敬有道者，不知行之自得道也。」是的，能夠「行之自得道」，才最為殊勝。

編著者的話

歷史是過去人類活動的紀錄，是給後人為人處世參考的資料。除了空間與時間兩個要素以外，歷史的主體是生活在時空範圍中的人。

一代史學宗師錢穆先生認為：「歷史最重要的是人物，人物是歷史的主幹、中心和靈魂。」「人是歷史的中心，是歷史的創造者、主幹者、表現者和支配者。」

民國初年國學大師章太炎，論史時說：「僕以為民族主義如稼穡然，要以史籍所載人物、制度、地理、風俗之類為之灌溉，則蔚然以興矣。不然徒知主義之可貴，而不知民族之可愛，吾恐其漸就萎黃也。」

西漢大史家司馬遷認為，研究歷史可以「別嫌疑、明...

推薦序　　
編著者的話　　

交友的意義　　
管鮑之交：管仲與鮑叔牙　　
為知音絕弦的俞伯牙　　
患難與共的左伯桃　　
背信害友的龐涓　　
「刎頸之交」廉頗與藺相如　　
白馬故人范式　　
捨身全友的荀巨伯
揮金割蓆的管寧　　
厚情待舊友的蘇東坡　　
真誠交友的白敏中　　
互勵互勸的費宏　　
直言諫友的曾國藩　　

主要參考書目　　
後記　　
出版心語

推薦序　　
編著者的話　　

交友的意義　　
管鮑之交：管仲與鮑叔牙　　
為知音絕弦的俞伯牙　　
患難與共的左伯桃　　
背信害友的龐涓　　
「刎頸之交」廉頗與藺相如　　
白馬故人范式　　
捨身全友的荀巨伯
揮金割蓆的管寧　　
厚情待舊友的蘇東坡　　
真誠交友的白敏中　　
互勵互勸的費宏　　
直言諫友的曾國藩　　

主要參考書目　　
後記　　
出版心語