向歷史人物學品格‧寬仁篇

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真‧情‧推‧薦

【臺北市立新民國民中學校長】柯淑惠：《向歷史人物學品格》這套書，列舉大家所耳熟能詳的歷史人物故事，並從每一故事中告訴我們如何在他們身上發現做人做事的道理，進而啟發我們奮發向上，在在都值得我...

寬仁的故事──寬容的曹操

西元二○○年，曹操在官渡打敗袁紹以後，袁紹的大量輜重，以及珍寶、圖書等，都落入了曹操的手中。曹操在清理這些戰利品時，意外發現了許多手下將士寫給袁紹的信件，知道他的營中有很多內奸。

如果是別人，肯定要逐一清查。但是，曹操卻沒有多看那些信件，便吩咐人將它們全部燒毀，並且公開說：「在袁紹沒被打敗之前，不要說我的這些部下很擔心自己的前途，就是我本人也有自身難保的憂慮。事先為自己找出路是正常的，不值得大驚小怪。」

當那些將士得知曹操獲得了自己通敵的信件時，都害怕遭到曹操的處罰，有些人甚至做好了逃跑或叛亂的準備。看到曹操把信燒了，好像吃了定心丸一樣，頓覺心安，從此也就死心塌地地追隨曹操了。

又當袁紹與曹操爭雄中原，將打官渡之戰前，袁紹依謀士郭圖的建議，命身為「建安七子」之一的陳琳為書記，起草討伐曹操的檄文，大造輿論，展開宣傳攻勢。

陳琳領命之後，立即寫了一篇〈為袁紹檄豫州文〉。文中寫道：「曹操的祖父曹騰，是從前的中常侍，與左悺、徐璜，同時興風作浪，驕橫放縱，損害風化，虐待百姓。他的父親曹嵩，是曹騰收養的義子，借助曹騰的地位，乘坐金車玉輦，勾結權勢，篡奪皇位，顛覆皇權。曹操是宦官閹人的後代，本來就沒什麼品德，狡猾任俠，喜歡製造動亂和災禍。……」文中不僅罵了曹操，連曹操的祖先都沒放過，大張旗鼓，挖地三尺，刻薄狠毒，措詞用字無所不用其極。

據《三國演義》載，檄文傳到許都，曹操的偏頭痛正在發作，臥病在床，聽完之後竟毛骨悚然，以致出了一身冷汗，不覺頭風頓癒，從床上一躍而起。

官渡之戰後，陳琳被曹軍俘擄，一路上渾身發抖，面無人色。然而，事情卻出現了轉機。《三國演義》載：

曹操責問陳琳：「你罵我也就行了，怎麼連我的祖宗也給罵了？」

陳琳說：「當時是箭在弦上，不得不發。」

曹操覺得這回答很老實，也很妙，便生了愛才之心，把陳琳留在身邊，當自己的記室。

聽劉老師說

曹操，字孟德，東漢末年沛國譙（今安徽亳縣）人，是三國時代著名的政治家、軍事家和文學家。在漢獻帝建安時期，曾任大將軍、丞相，並晉封魏王。死後，其子曹丕篡漢即帝位，建立魏王朝，是為魏文帝，追尊曹操為太祖武皇帝，即魏武帝。

當時曹操統一北方後，大權獨攬，「挾天子以令諸侯」，取得全國發號施令的合法條件。而劉備與孫權亦各雄據一方。在赤壁一戰後，成了魏、蜀、吳三國鼎立的局面。

曹操出身於宦官家庭，社會地位不高，是個非常複雜的歷史人物。歷來對他的評價不一，大都被視為一個亂世的梟雄。

曹操雖然「狡猾任俠」、「驕橫放縱」、「興風作浪」，但卻有寬容的一面。他深知「獨木難支大廈」，歷史上功業成敗的關鍵在吸納人才。所以他原諒那些寫信「通敵」的將士們，也寬恕了寫檄文痛罵他的陳琳。這種寬恕的胸懷，是很難能可貴的，是頗為可取的。

綜觀歷史，寬容別人，不念舊惡，是成功者應具備的風範，是一種睿智的待人方式。管仲曾經箭創公子小白，但小白當了齊桓公以後，不念一箭之仇，重用管仲為相，因而成就齊國的霸業；劉邦寬恕曾在戰場上追殺他的原項氏猛將季布，並委以邊防重任，以及上述曹操的原諒陳琳，都是明證。

寬仁的故事──寬容的曹操

西元二○○年，曹操在官渡打敗袁紹以後，袁紹的大量輜重，以及珍寶、圖書等，都落入了曹操的手中。曹操在清理這些戰利品時，意外發現了許多手下將士寫給袁紹的信件，知道他的營中有很多內奸。

如果是別人，肯定要逐一清查。但是，曹操卻沒有多看那些信件，便吩咐人將它們全部燒毀，並且公開說：「在袁紹沒被打敗之前，不要說我的這些部下很擔心自己的前途，就是我本人也有自身難保的憂慮。事先為自己找出路是正常的，不值得大驚小怪。」

當那些將士得知曹操獲得了自己通敵的信件時，都害怕遭到曹操的處罰，有...

編著者的話

歷史是過去人類活動的紀錄，是給後人為人處世參考的資料。除了空間與時間兩個要素以外，歷史的主體是生活在時空範圍中的人。

一代史學宗師錢穆先生認為：「歷史最重要的是人物，人物是歷史的主幹、中心和靈魂。」「人是歷史的中心，是歷史的創造者、主幹者、表現者和支配者。」

民國初年國學大師章太炎，論史時說：「僕以為民族主義如稼穡然，要以史籍所載人物、制度、地理、風俗之類為之灌溉，則蔚然以興矣。不然徒知主義之可貴，而不知民族之可愛，吾恐其漸就萎黃也。」

西漢大史家司馬遷認為，研究歷史可以「別嫌疑、明是非、定猶豫」，也可以「補敝起廢」。

錢穆先生說：「中國人稱『史鑑』，既往之歷史，乃如當前人生一面鏡子。人不能自見其面貌，照鏡可見。亦如人不能自知其當前之生，鑑於以往之歷史，乃如攬鏡自照。由鏡照己，亦如讀以往之史而知己當前之生，其間實無大相異處。」

歷史是一面鏡子，已經是我們普遍的認知。當魏徵辭世之後，唐太宗哀痛地說：「以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失。今徵死，吾失一人鏡矣。」

歷史與歷史人物，都具有借鑑作用，故讀史可以鑑往知來。

英國哲學家柯林伍德說：「歷史應當被視作在當前依舊存活的一個過程。」

培根說：「歷史使人聰明。」乃因歷史既是一面鏡子，它映出人類的真、善、美，也映出假、惡、醜。以史為鏡，可以啟迪我們的心智，開拓胸襟，明辨是非，以免重蹈覆轍。

歷史人物是活生生的榜樣，對後人有啟示作用，故孟子說：「聞伯夷之風者，貪夫廉，懦夫有立志。」「聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。」

所謂「歷史人物」，錢穆先生有廣義和狹義兩種解釋。在狹義上，錢穆先生僅把歷史中少數傑出和正面的、對歷史發展和進步起深邃和重大影響的人物，稱為「歷史人物」；在廣義上，錢穆先生把凡在歷史上進行活動、對歷史起過影響和作用的人，均視為「歷史人物」。

錢穆先生又認為歷史人物評判的最主要標準，都是道德而非事功。中國歷史上的所謂失敗人物，如岳飛、文天祥等，其實並未失敗，因為他們的心性道德，決定了他們的歷史地位和影響。他又認為，這種重視歷史人物道德品格的精神，正是中國歷史的精神。

錢穆先生說：「中國歷史是一部充滿道德性的歷史，中國的歷史精神，也可說是一種道德精神。中國的歷史人物，都是道德性的，也都是豪傑性的。」因此他認為，治史只有八個字最重要，即「世運興衰，人物賢奸」。

史學學者甲凱教授，在其所著《史學通論》中，論中國史學的特性時說：「中國史學最大的特性，是長於敘事而重道德，而與西方專重知識者不同。」錢、甲二氏之卓見，可謂不謀而合。

本書所稱舉的歷史人物，是錢穆先生所說具道德性的、正面性的、狹義上的，每一個人物及其故事，都具有道德的意義。是以，本書的旨趣，在企圖以「歷史人物」的事蹟故事，來啟迪當今我們為人處世的道德與智慧。但是，「歷史人物」之多，不勝枚舉，而且其為人處世的德慧，非僅一端或數端，又局限於編著者的學殖、精力與篇幅，只取孝順、忠貞、交友、寬仁、勤學、廉潔、誠信、節儉、慎獨、忍讓諸端，每端擇幾個歷史人物來敘述，掛一漏萬，殊欠周詳精確，尚請讀者見諒。

品格、道德是人類的核心價值，美好的名譽，要靠品格、道德和事功貢獻才能獲得，古今中外皆然。《左傳》以立德、立功、立言為「三不朽」。立德實為立功、立言的基礎，言之輕重，功之大小，必以道德厚薄為準。「歷史不死，前賢長在」，「歷史人物」就像星辰一樣，永遠在蒼穹中閃耀。孔子說：「見賢思齊焉，見不賢而自省也。」有人說：「人皆知敬有道者，不知行之自得道也。」是的，能夠「行之自得道」，才最為殊勝。

編著者的話

歷史是過去人類活動的紀錄，是給後人為人處世參考的資料。除了空間與時間兩個要素以外，歷史的主體是生活在時空範圍中的人。

一代史學宗師錢穆先生認為：「歷史最重要的是人物，人物是歷史的主幹、中心和靈魂。」「人是歷史的中心，是歷史的創造者、主幹者、表現者和支配者。」

民國初年國學大師章太炎，論史時說：「僕以為民族主義如稼穡然，要以史籍所載人物、制度、地理、風俗之類為之灌溉，則蔚然以興矣。不然徒知主義之可貴，而不知民族之可愛，吾恐其漸就萎黃也。」

西漢大史家司馬遷認為，研究歷史可以「別嫌疑、明...

推薦序　　
編著者的話　　

寬仁的意義　　
慈悲為懷的秦西巴　　
寬厚的楚莊王　　
禮賢下士的魏文侯　　
胸懷寬大的孟嘗君　　
仁而下士的信陵君　　
以德報怨的縣令宋就　　
仁恕的秦穆公　　
舉仇為官的咎犯　　
寬宏大量的劉邦　　
包容車夫的丙吉
仁心仁術的華佗　　
寬容的曹操　　
愛民如子的辛公義　　
寬厚仁慈的唐太宗　　
寬恕仇人的武則天　　
大度寬柔的郭子儀　　
寬厚仁慈的張詠　　
寬仁為懷的范純仁　　
寬大厚道的沈道虔　　
仁慈寬厚的楊夫人　　

主要參考書目　　
後記　　
出版心語

推薦序　　
編著者的話　　

寬仁的意義　　
慈悲為懷的秦西巴　　
寬厚的楚莊王　　
禮賢下士的魏文侯　　
胸懷寬大的孟嘗君　　
仁而下士的信陵君　　
以德報怨的縣令宋就　　
仁恕的秦穆公　　
舉仇為官的咎犯　　
寬宏大量的劉邦　　
包容車夫的丙吉
仁心仁術的華佗　　
寬容的曹操　　
愛民如子的辛公義　　
寬厚仁慈的唐太宗　　
寬恕仇人的武則天　　
大度寬柔的郭子儀　　
寬厚仁慈的張詠　　
寬仁為懷的范純仁　　
寬大厚道的沈道虔　　
仁慈寬厚的楊夫人　　

主要參考書目　　
後記　　
出版心語
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