老子講讀（下）

【問題分析】

為什麼說「失道而後德」？儒道兩家道德觀有同有異嗎？

在老子的思想中，道與德有時是一體的，如「上德」、「玄德」在某種意義上可看成「道」的代名詞；但有時又是分離的，如本章所言「下德」以及「失道而後德」之「德」，均與道之自然玄遠不同，具有人世的著相性徵。因為「道」往往是具有超越的本根意義，「德」有時是體道的功用，或人為的實踐。據老子本章所言，道與德是處兩個不同層面的，其所謂「失道而後德」有一種導向，明示道德淪喪後的社會頹勢，即由道而德，由德而仁，由仁而義，由義而禮，均歸於「禮者忠信之薄而亂之首」的邏輯。《莊子‧知北遊》載：「道不可致，德不可至；仁可為也，義可虧也，禮相偽也。故曰：『失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮；禮者道之華而亂之首也。』故曰：『為道者日損，損之而又損之，以至於無為，無為而無不為也。』今已為物也，欲復歸根，不亦難乎？其易也，其惟大人乎！」莊子之解，頗為精到。道與仁、義，有無象與有象之別，而「德」介其中，或體於上，如「上德」，或流於下，如「下德」，欲以有形治於國，加諸人，必流於禮教之束縛；能以無形而「無為」，則能由大道行，返歸自然，得到自由。宋代學者張載作《正蒙》，承《易》學之緒倡一「氣」之本與「一物兩體」之用，將「窮理盡性，則性天德」推擴於「能悅諸心，能通天下之志之理」為廣度。其落實於人性論，就是有「天地之性」（至善），有「氣質之性」（有善有惡），人承天地之性，秉賦氣質之性，能由氣質之性上承天地之性，則為善，倘由氣質之性下行於人欲，則為惡。這種思想秉承儒家人性論傳統，與老子的思想出發點不同，但其思維結構，卻通合於老子的「失道而後德」的由大道行到大道廢，又至大道回歸的過程。

這又牽涉到一個問題，在道、德觀方面道家與儒家的異同。由於老子倡導「大道廢，有仁義」，所以老子思想成為反儒的典範，特別是對當時禮制社會進行嚴厲批判的急先鋒。這也標明了老學反對仁義禮智與孔學擁戴仁義禮智的巨大對立。然而，就道德論而言，儒道又是共奉的，而且在思想上、方法上，也有相同之處。比如老子講道德，在於敬奉自然，強調無為，反對人為矯造與社會約制，有一種「著我」的精神，其論甚多，無須一一列舉。而孔子強調道德仁義，同樣尊重自然，欣賞無為，也強調「著我」的精神。如《論語‧里仁》載孔子說：「不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，智者利仁。」此視仁為至高的道德價值。朱熹注云：「不仁之人失其本心，久約必濫，久樂必淫，惟仁者則安其仁而無適不然。」這強調仁要發自「本心」，孔子由「安仁」更進一步強調「樂仁」，也是對「仁者樂山，智者樂水」的自然的回歸與認同。又如《論語‧衛靈公》載孔子語：「無為而治者其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣。」這也就是「為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之」（《論語‧為政》）的道理。由此來看老子說的「上德無為而無以為，下德為之而有以為」，在思想上與孔子是有相通之處的。就方法而論，老子說「上德」之「不德」，河上公注曰「因循自然⋯⋯其德不見」；而「下德」之「不失德」，如林希逸注「不失德」是「執而未化」。道之尊，德之行，在於自我體悟於自然，而達到無「執」的境界。同樣，《孟子‧離婁下》載孟子曰：「舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。」趙岐注：「舜明庶物之情，識人事之序，仁義生於內，由其中而行，非強力行仁義也。」由此可見，孟子倡導的仁義，也是反對他「執」的自心覺悟。如果勘求儒、道之「道德」觀的相異處，我認為最突出的是孔子視道德與仁義為一，並落實於禮，而老子「道」與「德」或合或分，而道德與仁義截然不同，禮則為「亂之首」。究其因，在於孔子處「禮崩樂壞」的現實對禮制社會的態度是修復與改造，而老子所持態度則是否定與揚棄，前者成為儒門遵循的道德準則，後者成為道家學說的道德批判精神。

【文學鏈接】

後世有關詩賦文

唐‧王棨〈上德不德〉

文學技法與評論

元‧吳澄《道德真經注》：「（『故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮』） 結上文，起下文。」

【文化史擴展】

五常

老子反對的仁義禮，實為儒家的「五常」理論。所謂「五常」，又稱「五性」，即仁、義、禮、智、信。班固《白虎通‧性情》解釋說：「仁者，不忍也，施生愛人也。義者，宜也，斷決得中也。禮者，履也，履道成文也。智者，知也，獨見前聞，不惑於事，見微知著也。信者，誠也，專一不移也。」又一說，「五常」即「五倫」，指的是「君惠臣忠」等君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間的關係。漢儒又將「五常」與「五行」（金、木、水、火、土）、「五經」（樂、書、禮、易、詩）等相結合。如《白虎通‧五經》云：「經所以有五何？經，常也。有五常之道，故曰《五經》。《樂》仁，《書》義，《禮》禮，《易》智，《詩》信也。人情有五性，懷五常不能自成，是以聖人像天五常之道而明之，以教人成其德也。」而「五常」與「三綱」的結合，又形成了古代宗法社會的倫理政治法則。

【思考與討論】

由本章內容思考儒、道兩家的仁義觀。

【問題分析】

為什麼說「失道而後德」？儒道兩家道德觀有同有異嗎？

在老子的思想中，道與德有時是一體的，如「上德」、「玄德」在某種意義上可看成「道」的代名詞；但有時又是分離的，如本章所言「下德」以及「失道而後德」之「德」，均與道之自然玄遠不同，具有人世的著相性徵。因為「道」往往是具有超越的本根意義，「德」有時是體道的功用，或人為的實踐。據老子本章所言，道與德是處兩個不同層面的，其所謂「失道而後德」有一種導向，明示道德淪喪後的社會頹勢，即由道而德，由德而仁，由仁而義，由義而禮，均歸於「禮者忠信之薄而...

上冊
序　王元化
導讀
道經

下冊
德經
附錄
（一)古代老子史料、序跋、評論、作品選錄
(1)《史記》卷六十三〈老子韓非列傳第三〉（節錄） ………司馬遷
(2)《韓非子》卷六〈解老第二十〉（節錄）……… 韓非
(3)《老子指歸》卷一〈君平說二經目〉………嚴遵
(4）〈老子銘〉………邊韶
(5)〈通老論〉（殘篇）……… 阮籍
(6)〈老子道德經序訣〉（節錄）……… 葛玄
(7)〈老子廟碑〉（節錄）……… 薛道衡
(8)〈老子猶龍賦〉………范仲淹
（二）〈老髓新詠〉八十一首（並序）……… 許永璋
（三）從創作論看老子的文藝思想………許結

上冊
序　王元化
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附錄
（一)古代老子史料、序跋、評論、作品選錄
(1)《史記》卷六十三〈老子韓非列傳第三〉（節錄） ………司馬遷
(2)《韓非子》卷六〈解老第二十〉（節錄）……… 韓非
(3)《老子指歸》卷一〈君平說二經目〉………嚴遵
(4）〈老子銘〉………邊韶
(5)〈通老論〉（殘篇）……… 阮籍
(6)〈老子道德經序訣〉（節錄）……… 葛玄
(7)〈老子廟碑〉（節錄）……… 薛道衡
(8)〈老子猶龍賦〉………范仲淹
（二）〈老髓新詠〉八十一首（並序）……… 許永...