因是子靜坐法(正.續篇) 岡田式靜坐法

因是子靜坐法
策劃人語
訂正 　敘文
原理篇
人類之根本
全身之重心
靜坐與生理的關係
靜坐與心理的關係
重心即身心一致之根本
靜字之真義
靜坐中安定重心之現象
形骸之我與精神之我
方法篇
甲、姿勢
靜坐前後之注意
靜坐時之兩足
靜坐時之胸部臀部腹部
靜坐時之兩手
靜坐時之顏面耳目口及呼吸
靜坐時之心境
靜坐之時間
乙、呼吸
調節正呼吸
正呼吸法
正呼吸之練習
練習呼吸之時刻
心窩降下與呼吸之關係
靜坐時腹內之震動
經驗篇
幼年時代
青年時代
靜坐之發端
靜坐之繼續
靜坐之課程
初入手時之困難
第一次之奇景
第二、三次之奇景
二十餘年間之研究
靜坐宜知忘字訣
靜坐不可求速效
震動與成效無關係
靜坐與睡眠之關係
靜坐與食物之關係
附　錄
因是先生傳
詠懷五首
因是子靜坐法續篇
第一章　靜坐前後之調和工夫
第一節　調飲食
第二節　調睡眠
第三節　調伏三毒
第四節　調　身
第五節　調　息
第六節　調　心
第二章　正修止觀工夫
第一節　修　止
第二節　修　觀
第三節　止觀雙修
第四節　隨時對境修止觀
第五節　念佛止觀
第三章　善根發現
第一節　息道善根發現
第二節　不淨觀善根發現
第三節　慈悲觀善根發現
第四節　因緣觀善根發現
第五節　念佛善根發現
第四章　覺知魔事
第五章　治　病
第六章　證　果
佛學大要
岡田式靜坐法
譯餘贅言
第一篇　岡田先生
第二篇　靜坐之方法
第三篇　正呼吸
第四篇　靜坐之原理
第五篇　主要之注意

策劃人語

　　現代意義上的「國學」一詞，是中國學術界，面對晚清以來西學東漸的大形勢，為了與「西學」相對應而逐漸形成的概念。國學， 就是「國故學」，據章太炎、胡適等學者研究，國故，「即中國過去的歷史、文化史，包括一切」，「研究這一切過去的歷史文化的學問，就是『國故學』，省稱為『國學』。」（胡適語）

　　現代國學之精要，就是歸納、梳理、研究、闡釋祖先特有的、由幾千年文明積澱醞釀出的「中國智慧」，以期對人類文明，在以往貢獻的基礎上，作出更大的貢獻。這是一項意義深遠的學術工程。雖然祖先留下的這些寶貴遺產，在一些人的心中正日漸湮滅，但正像著名哲學家馮友蘭先生所說：「如果人類將來日益聰明，想到他們需要內心的和平和幸福，他們就會轉過來注意中國的智慧。」瀚海文化工作室策劃編纂的這套「國學論壇叢書」，即旨在為今日「中國智慧」的啟迪，盡一份微薄之力。

　　毋庸諱言，國學作為一項研究中國固有學問的學科，其面對的研究對象浩瀚龐博，經史子集，詩詞歌賦，儒釋道醫武，存世資料浩如煙海，任何再雄心勃勃的研究者，大概也只能取「一瓢飲」。為此， 本系列叢書擷取了一部分以修身養性、陶冶情操、強身健體等為主要內容的精粹典籍，目的在於詮釋、完善中華養生學文化的理論和技術體系，為廣大熱衷於中華養生學文化的鑒賞者、研究者和實踐者提供詳細完備的文獻資料。

　　在策劃、遴選、擷取過程中，我們重點關注那些出版年代較早且存世量少，或者還未出版過的歷史文獻資料和典籍。由於許多資料和典籍時間較長，且保存過程中有疏失，故使許多資料完整和完好性較差，有極少的原版本還存在殘頁和缺頁。為了方便讀者閱讀和學習研究，我們雖努力設法予以補全，但仍有一些難以恢復原貌的缺憾。所幸者，就其全書整體而言，其收藏、研究、參考、學習的價值尚未受到太大的影響。

　　在此，針對那些版本方面現存的缺憾，本叢書出版後，我們也熱誠希望收藏有完整版本的仁人志士，能慨然援手，予以補全，以裨益於當世和後學。

　　應讀者要求，我們對本叢書文稿做了重新編排，也嘗試著做了斷句，對書中的部分晦澀詞語或冷僻文字做了注音和簡要注釋。由於我們水準有限，在校閱過程中，失誤和疏漏之處在所難免，請讀者指正並予以諒解！


訂正　敘文

　　靜坐法，即古之所謂內功也。古者養生之術，本有外功、內功二者。醫術之藥餌針砭，治於已病；養生之外功、內功，治於未病者也，自後世失其傳。習外功者，多椎魯而無學，而內功又專為方士所用，附會陰陽、五行、坎離、鉛汞諸說，其術遂涉於神秘，為縉紳先生所不道。

　　夫世間事物，苟能積日力以研究之，必有真理存乎其間，本無神秘之可言。所謂神秘者，皆吾人為智識所限，又不肯加以研究， 人人神秘之，我亦神秘之耳。

　　余自幼多病，屢瀕於死，弱冠以前，即研究是術，庚子之歲， 乃實行之，以迄於今，未嘗間斷。蓋十八年矣，不特痼疾竟瘳，而精神日益健康。久欲以科學的方法，說明是術之效用，顧以未肯自信，操筆輒止，非敢自秘，將有待也。

　　近聞日本岡田虎二郎、藤田靈齋，均宣導靜坐法，其徒皆有數萬人。岡田之徒，著《岡田式靜坐法》；藤田自著《息心調和法》、《身心強健秘訣》二書，風行一時，重版皆數十次。余取而讀之， 則慨然曰：「是吾國固有之術也。」岡田、藤田之書，平實說理，不為神秘之談耳，惟其說能本乎科哲諸學，乃異於吾國古書所云。余於是乃不能自已矣。

　　間嘗默察吾國民之根性，凡一切學術，以及百工技藝，苟有超絕恒蹊者，往往自視為秘術，私諸一己，不肯示人，以為公同研究。自古至今，卓絕之藝術，坐是而不傳者，蓋亦夥矣。東鄰之民則不然，得吾一術，必公同研究之，其結果且遠勝於我，我方且轉而取法之矣。

　　如吾國之外功， 其粗者為八段錦， 精者為拳藝，然以自秘之故，不肯公同研究，卒至習者無學，學者又莫之能習。迨明季有陳元贇其人者，流亡至日本，以是術傳福野七郎左衛門等，彼國人起而研究之，至今蔚成柔術，而我國之拳藝如故也。

　　內功，其粗者為可卻病，其精者乃可成道，然亦以自秘之故，不肯公同研究，卒至流為怪誕，趨入異端。

　　今日本人得其術，加以研究，創為靜坐法。彼國人自大學講師、學生、軍人、老幼男婦，多起而效法之，且學校有以之加入課程，大學學生，更有聯合為靜坐會者，嘻何其盛歟。而我國人則何如也？夫非以自秘之故而失其傳耶，亦可慨矣。

　　余之為是書，一掃向者怪異之談， 而以心理的、生理的說明之，凡書中之言皆實驗所得，於正呼吸法，亦兼採岡田之說；至於精之成道，則屏而不言，以余尚未深造，不敢以空言欺人也。抑吾國之民性至今日浮動甚矣，一事當前，多不能體察其理，為盲從，為被動，一哄之市，有初鮮終，民性如此，國幾不國矣。以靜坐之術救之，其為扁盧之良藥歟，吾將以是書卜之也。