臺灣民間文學女性視角論

　　本書收錄六篇論文，結合了歷史文獻、田野調查與分析比較的方法，是洪淑苓近年對臺灣民間文學與民俗研究的成果。作者運用女性主義批評視角來研究民間文學，將女性觀點融入分析當中，各篇大多觸及與女性相關的人物、生活、事件、習俗，希冀呈現對於女性議題的關注，發掘其中的差異性，以及探尋女性文化在民間社會的因應之道。

作者簡介

洪淑苓

　　國立臺灣大學中國文學研究所博士，現任臺灣大學臺灣文學研究所及中國文學系合聘教授，兼任臺灣文學研究所所長。曾任國語日報古今文選特約主編、臺大藝文中心主任、美國聖塔芭芭拉加州大學訪問教授；研究專長為民俗學、臺灣民間文學、臺灣文學、現代詩。曾獲全國學生文學獎、臺大現代詩獎、教育部青年研究著作獎、教育部文藝創作獎、臺北文學獎、優秀青年詩人獎、詩歌藝術創作獎等。著有學術專書《民間文學的女性研究》、《關公民間造型之研究─以關公傳說為重心的考察》、《牛郎織女研究》、《20世紀文學名家大賞：徐志摩》、《現代詩新版圖》等；並有詩集《合婚》、《預約的幸福》、《洪淑苓短詩選》；散文集《深情記事》、《傅鐘下的歌唱》、《扛一棵樹回家》、《誰寵我，像十七歲的女生》。

附圖 II
序言 IX

第一章 臺灣民間歌謠中的「媳婦」論述 1
前言 1
一、臺灣民間歌謠中的「媳婦」類型與形象 3
二、臺灣民間歌謠中形塑「媳婦」的途徑 12
三、臺灣民間歌謠中「媳婦」的抗衡心聲 37
結語 51
附錄：引用歌謠出處一覽表 53

第二章 臺灣民間「巧媳婦」故事的類型與情節分析 73
前言 73
一、巧女故事的情節與類型 74
二、臺灣民間「巧媳婦」故事的類型與情節分析 79
三、臺灣民間故事中的「媳婦」形象 96
結語 104
附錄：臺灣各縣市采錄之巧媳婦及相關故事資料一覽表 106

第三章 歌仔冊與歌仔戲中的孟麗君故事
 　　　　及其性別文化的探討 113
前言 113
一、彈詞小說《再生緣》的相關問題 114
二、從「再生緣」到「孟麗君」 120
三、歌仔冊與歌仔戲中的孟麗君故事 127
四、從孟麗君故事論「女扮男裝」
 　　在性別文化與戲曲美學之意涵 144
結語 153

第四章　歌仔冊對杜十娘、玉堂春
 　　　　與花魁女故事的接受與改寫 155
前言 155
一、歌仔冊對話本小說故事的接受情形 155
二、歌仔冊中的杜十娘、玉堂春及花魁女故事 159
三、歌仔冊對此三個故事的敘述特點 175
四、從話本小說到歌仔冊讀本的意義與價值 177
結語 180
附錄：話本與歌仔冊內容對照表 181

第五章　臺灣七夕習俗與七娘媽信仰 189
前言 189
一、中國古代文獻中的七夕習俗 189
二、臺灣七夕習俗與七娘媽信仰 196
三、當代臺灣七夕節日活動的創發與思考 204
結語 224

第六章 從虎尾韓唐寺探討哪吒信仰與女性神媒的關聯 227
前言 227
一、哪吒故事與信仰略說 227
二、雲林縣虎尾韓唐寺創立人廖林店女士事蹟 229
三、詮釋與分析 245
結語 249

附錄：韓唐寺扶乩詩文 250
各章出處及說明 257
引用書目259

序言

　　本書收錄六篇論文，是個人近年對臺灣民間文學與民俗研究的成果。各篇大多觸及與女性相關的人物、生活、事件、習俗，因此用「臺灣民間文學女性視角論」為書名。運用女性主義批評視角來研究民間文學，在個人先前的論著《民間文學的女性研究》已經有所嘗試，現在這本專書更是一個開展，個人試著不必處處引述理論，卻將女性觀點融入分析當中，希冀呈現對於女性議題的關注，發掘其中的差異性，以及探尋女性文化在民間社會的因應之道。以下略述各章旨趣。

　　第一章〈臺灣民間歌謠中的「媳婦」論述〉，本章著眼於民間歌謠與婦女的關係十分密切，婦女是歌謠的傳唱者也是接受者，若說歌謠反映婦女的心聲，則在某個層面上，歌謠也具有教化的功能，富有女教的意味；因此本章搜集近年專家學者所采錄的臺灣民間歌謠，選擇與「媳婦」角色有關的歌謠文本，探討其中對「媳婦」的內在、外在要求標準， 也關注歌謠中所吐露的身為「媳婦」之心聲。本章企圖指出經典文獻、民間閨訓類的書譜所形塑的女教規範，進入民間歌謠之後的面貌與衍異情形，而民間歌謠又如何以童趣、訴苦、怨懟、抗議的語言來抵抗這種教化的力量，進而表露女性心目中理想的婚配。由此也可知，不同類型的「媳婦歌」敘事，形成了某種論述的話語與場域，可看到傳統女教與女性意識的權力抗衡。

　　第二章〈臺灣民間的「巧媳婦」故事類型與情節分析〉， 「巧女」故事又稱「巧媳婦」故事，是民間故事中著名的類型，民俗學者婁子匡早期曾蒐集一批「巧女」故事，並編為《巧女和獃娘的故事》。臺灣在九○年代起的民間文學采錄工作，也搜集到不少的「巧媳婦」故事，因此將這批資料和婁子匡所收錄的巧女故事的對照、比較，是本章的重點之一； 而另一個重點是，從女性主義的觀點對於故事中所揭示的「媳婦」的倫理規範及其形象，加以探討剖析。本章附帶提出一個思考點，即就媳婦形象而言，除巧媳婦之外，臺灣民間故事中也有不同的媳婦類型，包括得黃金的孝順媳婦與遭雷劈的不孝媳婦；給婆婆用破碗的不孝媳婦；笨媳婦與三八媳婦。本章認為，「巧」與「孝」是臺灣民間故事中，對媳婦的兩大要求標準；但「孝」的形象可能逐漸超越「巧」， 是值得注意的現象。

　　第三章〈歌仔冊與歌仔戲中的孟麗君故事及其性別文化的探討〉，歌仔冊是臺灣民間的通俗讀物，盛行於1930-40 年代，但直到1970 年代，都還有書局翻印販售，可見是受到民眾的喜愛和需求。而觀賞歌仔戲更是庶民大眾的休閒娛樂之一，無論是野台演出或是轉型到電視臺播出，歌仔戲始終是本土劇種的代表，影響力深入民間。因此本章選取孟麗君故事為主題，探討這個故事在歌仔冊和歌仔戲中的演變。孟麗君故事出於清代彈詞小說《再生緣》，歌仔冊吸收這樣的故事，加以敘寫，成為《孟麗君出世歌》。此外，歌仔戲團也經常上演這齣戲碼，楊麗花歌仔戲團、葉青歌仔戲團都曾經演出本劇，可見這個故事廣受歡迎。從彈詞小說開始，無論是後來的歌仔冊或歌仔戲，孟麗君故事的情節內容有所改變，但其女扮男裝的基調則維持不變，平添故事的趣味性。故事中的孟麗君從才女轉變為一國良相，彷彿挑戰了君臣倫理、父權制度，卻終究必須回復女兒身，成為典型的相夫教子的賢妻；這個大團圓的結局，突顯的是庶民大眾的共同願望，也使得我們探討性別文化時，有更多的思考空間。

　　第四章〈歌仔冊對杜十娘、玉堂春與花魁女故事的接受與改寫〉，本章承繼前章對歌仔冊的研究，將重點放在歌仔冊對古代話本小說故事的接受與改寫。杜十娘、玉堂春與花魁女故事都和娼妓有關，但卻刻劃了三個不同性情，又形象鮮明的女子，她們的故事分別見於明代話本小說《警世通言》、《醒世恒言》。而歌仔冊也有《最新杜十娘怒沉百寶箱全歌》、《最新玉堂春廟會歌》以及《最新賣油郎獨占花魁女歌》，歌仔冊不一定直接從話本小說中抄錄改寫，但對於故事情節、人物形象與主題意義的借用，仍然有相當的關聯性。透過分析與比較，可看到歌仔冊在借用話本故事之後的改變情形，而藉此呈現出歌仔冊做為通俗讀物的特色。歌仔冊對故事的處理方式是，掌握主要情節，加強鋪寫的手法，同時注重道德觀念、果報思想；和話本小說比起來，它的人物形象較為中庸，少見激烈衝突的個性，因此是以故事情節的變化來吸引觀眾，並且往往需藉由戲劇性、誇張、反覆的手法來編寫故事，最後的結局也都以大團圓喜劇收場居多。此外，歌仔冊在日治時期也具有傳承漢文知識的功能， 但後來臺灣的書商也可以自行編印故事時，歌仔冊所敘述的娼妓故事和煙花女子的形象，就已經和話本小說有所不同，形成另一個議題。

第五章〈臺灣七夕習俗與七娘媽信仰〉，本章針對七夕習俗的演變、七娘媽信仰的形成作一考察，並針對臺灣近年來各縣市風起雲湧的七夕民俗活動之特色與意義，加以觀察和分析。文中首先透過中國古代文獻探討傳統民俗節日七夕的相關問題，並指出七夕在古代應有乞巧、女兒節、生殖崇拜等意涵；第二節則試圖追溯七娘媽信仰、「做十六歲」習俗的相關記載，以明白臺灣民間如何將織女神轉化為育兒神的七娘媽；第三節則是對當代七夕節日活動的觀察和討論， 藉由「被發明的傳統」之觀念，發掘「中國情人節」其實源起於廣告公司的行銷策略，卻形成風潮，影響頗大；而「做十六歲」習俗一度被淡忘，但又因官方倡導民俗觀光活動而振興。然而直到當下2012 年的七夕，各地七夕民俗活動仍然是在「情人節」和「做十六歲」之間擺盪。本章的終極關懷乃是思考傳統民俗與現代社會如何結合與創發。

　　第六章〈從虎尾韓唐寺探討哪吒信仰與女性神媒的關聯〉，本章為民俗研究的實例研究，透過採訪調查雲林縣虎尾市，韓唐寺創辦人廖林店女士的事蹟，探討民間哪吒信仰的形態，也試圖勾勒此位女性神媒的生命圖像。廖林店女士(1914 － 1988)，人稱「店姑」，是民國五、六十年代雲林虎尾糖廠一帶，知名的女性神媒。她通靈降乩的神明以太子爺李哪吒為主，當她通神時可以為人把脈看病、開藥單治病，也可以為人看米卦，解惑指點。她所建立的鸞堂名曰韓唐寺，在鄉里間香火頗盛。她去世後，此寺仍繼續供鄉人拜佛消災。透過廖女士的個案，本章分析指出，哪吒神和女性神媒的契合原因，係因哪吒被民間稱為三太子、太子爺，屬於「囝子神」，法力較「輕」，因此女性神媒可以當祂的乩身，比較容易模仿( 被附身) 太子爺頑童似的口吻和身段； 此外，女性神媒招收女弟子，共同唸經拜神，無形中也等同於一種女性結盟，使彼此間有所依靠、慰藉。本章最初在會議上發表，引起不少回應，可見對於女性神媒的研究，是個可以繼續延伸的議題。

　　本書各章先後發表於各種學術期刊及學術會議論文集， 詳參附錄「各章出處及說明」。今以女性視角貫串，彙集成書，除了方便讀者參閱，其實也提供研究臺灣民間文學與民俗的幾個角度。譬如對各縣市採錄編印的民間文學叢書，若能善加利用，應可挖掘更多層面的研究主題，而歌仔冊更是一個民間文學資料的寶庫，除了語言研究，對臺灣的民間文學、文化現象、通俗文化都有可資利用之處。至於民俗節日的研究，不只是書面文獻的考據，也應有實地訪查，配合現代社會的進展予以思考，如何能夠探勘民俗的活水源頭，也掌握其脈動，使傳統與創新可以相生相發；則不僅是締造學術研究的成果，也有益於創造優質的社會文化。

　　今年是2013 年，距離個人踏入學術界、出版第一本學術論著《牛郎織女研究》，恰好是25 年，等同於四分之一世紀。而個人對七夕習俗、牛郎織女的研究，也有階段性的進展，從起初採取全面的文獻考察，進入以女性節日習俗為焦點，直到本書第五章，更切入傳統民俗節日在現代社會的變貌去探討，代表個人對這個主題不斷探索、努力。也記得2007 年七夕到臺南實地采風，從臺南返回後兩天，又到山東沂源縣參加學術研討會和探勘織女洞等古蹟文物的情形；而2012 年七夕再度到臺南，體察到當地節日活動內容增變，顯現民俗文化具有自由活潑的生命力。就個人而言，這樣的研究模式也具有跨領域的意義，結合了歷史文獻、田野調查與分析比較的方法；是故，本書也將是一個新的里程碑，鼓舞個人向臺灣民間文學研究繼續推進，倘有疏漏，尚祈各界方家不吝賜教。