開悟不是證得第八識

第二章 開悟不是證得第八識

所謂開悟，是行者當下親證自己的真如心體，這樣叫做明心見性。

這是禪宗祖師教導弟子首要親證的標的，如五祖弘忍大師把衣缽傳給六祖惠能的時候說：「不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」經上的「識自本心，見自本性」，就是明心見性，不是把明心與見性分開來說。

但是現今佛教界，有一部分人把明心見性分開來說，說「證得第八識叫做明心，看見佛性叫見性」，這是錯誤的。為什麼？

首先來說，認為阿賴耶識是實相心的人，他們是怎樣認為自己親證第八識。

原來這一部分人，是觀察自己的色身確實有第八識執持著。這可以從身體除了第八識能執持外，沒有其他心能執持；或觀察眾生昏迷、全身麻醉、無心睡眠的時候，身體因為有第八識執持著，所以不是死亡；或觀察眾生命終捨身時，沒有第八識執持身體，就成了死屍。這些人就是依這樣的觀察，而說親證第八識。

但是這種說法是不如理的，因為這樣的觀察只是信解，不是親證。

當知，眾生把眼前這個身體執著為自己，不知道眼前所看到的，只是自己心中顯現的影像而已，那當然不知道這個身體影像之外，還有個浮塵根與勝義根。

別說勝義根，就以扶塵根來說，其實我們知道自己另外有個浮塵根，那也是從經典而來的。

就像，處在夢中的時候，哪知道夢境外還有個浮塵根？

雖然眾生無量劫來，都把現前這個身體影像當做真實的扶塵根，其實這是顛倒見。只是這種錯誤看法，並不會妨礙世間人的生活，這本來是不必在此多說的。但是現在要講的是明心見性。而這明心見性，卻有人以觀察第八識能執持扶塵根來建立，因此必須把這一層道理說出來，不然還與世俗的顛倒見一樣，那還談什麼開悟明心？

現在就以現實生活中的例子來說，比較容易了解。

譬如：大樓保全人員在警衛室電視螢幕，看到人來人往的眾生影像，因此知道大樓外面有許多人在活動。但是保全人員在警衛室，並不是直接看到外面的人，這一點大家很容易了解。

而眾生眼前看到的一切景像也是這樣，這是說，我們不是直接看到自己與其他眾生的身體，這一點就不容易理解，這其中的道理等到第二十五章的內界分再來詳細說明。

這裡要先說的是：我們是在大腦裡看到自己與其他眾生的身體與景像，這與保全人員在警衛室電視螢幕看到大樓外的景像一樣。

依此要說一個重點，那就是：大樓外的眾生的第八識，是執持大樓外的眾生的扶塵根，不是執持警衛室電視螢幕上的眾生影像；我們眼前所看到的自己與其他眾生身體也一樣，這是說「自己與其他眾生的第八識，是執持第八識才緣得到的扶塵根，不是眼前眼識所緣的身體影像」。

當知，我們現前看到自己與其他眾生的身體影像，是眼識去緣第八識的相分，然後轉變成眼識的相分影像，眾生是依這個眼識相分影像，比知有自己與其他眾生的浮塵根。

而這一部分人是觀察現前眼識所緣這個身體，來說親證第八識，因此不是現量親證，只是比量而知，如《成唯識論》說「眼等根，非現量得，以能發識，比知是有」。又說「變而緣者，便非親證」。

萬一，有人說，「我們開悟的第八識，不是觀察能執持身體這個心」。

如果有人這樣說，那可以肯定，說這話的人，他所悟的第八識是錯誤的。

因為，佛菩薩都叫我們從它的作用體會，而第八識的作用，就是「受熏持種根身器」。而持身是最好體悟的，我們不從這一點體會，要從哪裡證知第八識的存在？

假設，真的不是從執持色身觀察。

那如果有人問你「眾生昏迷、全身麻醉或無心睡眠的時候，是哪個心在執持身體」？這個時候，你要如何回答？你敢說「執持身體的心，不是第八識嗎」？

從上面所說可以知道，這部分人根本沒有親證第八識，只是信解而已。

即使把信解當作親證，那也不可以把第八識當作真心。因為眾生是因為無明而生死輪轉，而根本無明是對實相心的不了解。如果第八識是真心，那應該說「對第八識不了解而起無明」，但是《大乘起信論》不是這樣說，而是說「所言不覺義者，謂不如實知真如法一故，不覺心起而有其念」。

又唯識經典都說「第七識認為第八識是真實，這樣叫做俱生法執；而把它執為我，叫俱生我執」。如今卻有人以意識心，去認為第八識是真實心，然後說是「正知正見」。試想，有這種道理嗎？

其實，以意識心去認為第八識是真實心，這個觀念就是分別法執，如《成唯識論》說：「諸心心所依他起故，亦如幻事，非真實有。為遣妄執心心所外實有境故，說唯有識。若執唯識真實有者，如執外境，亦是法執。」

不然，從「第七識未轉依時，只緣第八識，轉依後，可以緣真如與一切法」這句話，也可以知道第八識不是真心﹝註1﹞。

又《大般若波羅蜜多經》說：【一切法無狀、無相、無阿賴耶】﹝註2﹞。《金

剛三昧經》說：「第八識不出過真如無相之無生寂滅法體」﹝註3﹞。

又第八識可以與染法相應，但是真如不與染法相應﹝註4﹞。

而且經典都說「諸法因緣生」﹝註5、6﹞，七八識當然也是依因緣而生。如果第八識是真心，那等於說「第七識是第八識所生」。如果是的話，那如何說「第七識是第八識的俱有依」﹝註7﹞？

既然七八識是互為俱有依才能存在，那定性二乘人滅除七轉識，第八識就不起現行而入無餘涅槃，其所剩下的只有清淨真如本體﹝註8、9﹞。如果不是只剩真如本心，豈不是斷滅？若只剩第八識，豈不是說「第八識可以獨存」？若可以，如何說「與第七識俱時而有」？

又第八識如果是真心，那表示一切法都從第八識出生。但是《成唯識論》說：「無漏種非異熟識性所攝故，因果俱是善性攝故。」

這是說，第八識在因地，是染污，是無記性。但是無漏種，是清淨，而且純善性。那見道時，這些無漏法種從何而來？總不該說「染污、無記的第八識，可以出生見道的清淨、純善的無漏法」？如《攝大乘論釋》說：「釋曰：復次云何乃至淨心種子者，此顯畢竟無有道理，未曾見有毒為甘露，阿賴耶識猶如毒藥，云何能生出世甘露清淨之心？」

又為何有那麼多經典說「第八識念念生滅，是無常性」？

既是念念生滅，虛妄無常，怎麼會是真心？

如《瑜伽師地論》說：「阿賴耶識體是無常，有取受性。」《成唯識論》：「如何此識，非別境等心所相應？（中略）此識任運剎那別緣。（中略）此識性無始時來，剎那剎那果生因滅，果生故非斷，因滅故非常，非斷非常是緣起理，故說此識恒轉如流。」

又說「第八識是世俗諦」才有的﹝註10、11﹞；但真如是勝義第一義諦，不是世俗諦﹝註12、13﹞。

又說「第八識有能取所取」。有能取所取，當然是有分別的心﹝註14—17﹞。但是真如是無分別的﹝註18﹞。

又是唯識相，如《唯識三十論頌》說：「謂此三十頌中，初二十四行頌明唯識相；次一行頌明唯識性。」這「前二十四頌」，是說八個識的體性；至於真如，則是第二十五頌的唯識性。

經典又說，它是可滅性﹝註19—23﹞；但是真如，是不生不滅﹝註24﹞。

又是因所生、緣所起﹝註25—28﹞；但真如，不是因所生，也不是依緣所起﹝註29、30﹞。

又第八識是第七識無始劫來所執的我﹝註31﹞；但真如不是諸識所能執﹝註32﹞。

不但如此，經典還分明的說它是虛妄性。

如《華嚴經》說：【善男子！諸業虛妄，積集名心，末那思量，意識分別，眼等五識了境不同。】《法集經》：【真如為實體，非真如法，即是虛妄。】《楞伽阿跋多羅寶經》說：【佛告大慧：三種自性及八識、二種無我，悉入五法。（中略）復次，大慧！自心現妄想八種分別，謂：識藏、意、意識及五識身相者，不實相，妄想故。】《大乘入楞伽經》：【佛言：大慧！三性、八識及二無我，悉入五法。（中略）大慧！於自心所現生執著時，有八種分別起，此差別相皆是不實，惟妄計性。（中略）由虛妄分別，是則有識生八九識種種，如海眾波浪。】《入楞伽經》說：【依諸邪念法，是故有識生八九種種識，如水中諸波。】

從上面所說，可以知道第八識不是真實心。

第四章

第四章 不是第八識含藏的種子生滅而已，其心體也念念生滅

從上面幾章可以知道，第八識不是開悟求證的標的，但是一般人都有先入為主的觀念，即使知道佛說「依法不依人」，但是等到問題出現在自己身上的時候，往往還是「依人不依法」，因反對而反對，所以會將一些似是而非的道理套入自己所認知的觀念。

譬如，佛菩薩明明說「第八識是念念生滅的虛妄法」，而主張第八識是真心的人，為了讓自己的道理說得通，就說「經典說，第八識念念生滅，那是在說第八識所含藏的種子，不是第八識心體有生滅」。

但是這樣的說法，錯得實在有點誇張。當知，經典說「念念生滅」，是說現行位的第八識，不是它含藏的種子。

因為種子，只是第八識的相分，就像色像與聲音，是眼識、耳識的相分，而經典提到眼耳識，一定是指眼耳識的識體，豈有只說相分？第八識也一樣，根身、器界、種子是第八識的相分，經典說第八識，一定說它的識體，怎麼會只說它的相分？

再說，如果有人說「念念生滅是它含藏的種子，而心體沒有生滅」。

那請問「第八識心體如何緣它相分的根身、器界、種子」？總不可說「相分的種子，可以緣同樣相分的根身、器界、種子」吧？

不然，經典說，第八識是識蘊所攝，是有為法，是依他起性。請問，這些是不是也只是在說「第八識所含藏的種子」？

更何況，第八識所含藏的種子有各類不同，即使以能生起第八識的種子來說，那也只是生起第八識的一個因緣而已﹝註1﹞，佛菩薩不可能只說其生起的因緣，而不說它的識體。

而且第八識含藏的種子，如果以十二因緣來說，那是屬於名色支所攝，如《成唯識論述記》說：「若爾！識種何法所攝？論：異熟識種，名色攝故。」

既然第八識含藏的種子屬於名色支，而現行的第八識屬於識支，如果有人說「第八識無生滅」，那十二因緣要如何運作？

況且，第八識心體念念生滅，是有經典為證的，如《分別緣起初勝法門經》說：【以六識身與福非福，及不動行相應俱有，同生同滅，異熟識中安置諸行，熏習種子引發餘生新異熟識，由此道理，是故宣說行是識緣。】《攝大乘論釋》：「唯能引自果者：謂自種子但引自果，如阿賴耶識種子，唯能引生阿賴耶識。」

試想，第八識心體如果沒有生滅，那如何說「新異熟識、引生阿賴耶識」？

又《密嚴經》說：【賴耶無始來，為戲論薰習，諸業所繫縛，輪轉無有窮。

亦如於大海，因風起波浪，恒生亦恒滅，不斷亦不常。】《瑜伽師地論》：「阿賴耶識體是無常，有取受性。」《成唯識論》說：「能變有二種：一、因能變，（中略）二、果能變：謂前二種習氣力故，有八識生現種種相。等流習氣為因緣故，八識體相差別而生，名等流果果似因故。」

《成唯識論》這一段是說「七轉識所熏習的種子，能讓第八識中的等流與異熟習氣不斷生長，這樣叫做因能變；至於果能變，是等流與異熟二種習氣力，會讓生起的八個識有體相差別，而顯現種種相」。我們想想，如果第八識心體沒有生滅，那它如何受七轉識的習氣而改變它的體相？

《成唯識論》又說：「心於所緣，唯取總相。心所於彼，亦取別相。」這是說「心體能緣總相」，如果第八識心體沒有生滅，那它如何有能緣的功能？

又如果有人說「只是其含的種子念念生滅，不是第八識心體有生滅」，那它如何與其本具的五遍行心所有法相應？又如何有執身的作用？又怎樣緣外五塵與種子？

論上又說：「（護法）有義：此說亦不應理！開導依者，謂有緣法、為主，能作等無間緣。此於後生心心所法，開避引導，名開導依。此但屬心非心所等。（中略）等無間緣：謂八現識及彼心所前聚，於後自類無間，等而開導令彼定生。（中略）即依此義，應作是說：阿陀那識三界九地皆容互作等無間緣，下上死生相開等故。」

這一段是說「等無間緣」，所謂等無間緣，是前念滅了，可以開導後念生起的意思。這也證明第八識於三界中念念生滅。而且論上還明白的說「是心體有等無間緣，不是心所或所含的種子」。

論又說：「此識性無始時來，剎那剎那，果生因滅，果生故非斷，因滅故非常，非斷非常是緣起理，故說此識恒轉如流。（中略）由斯理趣，眾緣所生心心所，體及相見分，有漏、無漏，皆依他起，依他眾緣而得起故。」這些都證明第八識的心體念念生滅。

又眾生的心，有有心位與無心位。有心位，當然念念生滅，而經論說「有心位的八個識俱有而轉」﹝註2﹞。

又如《顯揚聖教論》說：「阿賴耶識於一切時，一類生滅不可了知。﹝註3﹞」

《成唯識論》：「阿賴耶識無始時來，一類相續常無間斷。﹝註4﹞」

即使在滅盡定中，沒有染污的七轉識鼓動，第八識依然念念生滅的流動著，如窺基大師在《瑜伽師地論略纂》說：「阿賴耶識能熏之風未鼓，但只念念平流，能熏之風鼓時成種，遂如波浪。﹝註5﹞」

這些都證明第八識是念念生滅的心，這是因為唯識經典是把第八識的心體說為自證分，如《成唯識論述記》說：「護法等云：諸識體即自證分，轉似相、見二分而生。此說識體是依他性，轉似相、見，二分非無，亦依他起。（中略）由內識體是依他故，必依種子因緣所生，非體是無，如遍計境。」

不然，從所熏的道理，也可以知道第八識心體念念生滅，如《成唯識論》說：「何等名為所熏四義？（中略）可熏性：若法自在性，非堅密，能受習氣，乃是所熏；此遮心所及無為法，依他堅密故非所熏。唯異熟識具此四義，可是所熏，非心所等。」論上分明說「此遮心所及無為法」。

又說「唯異熟識具此四義，可是所熏，非心所等」。

這是說，第八識的心體念念生滅才能受熏，如果它的心體沒有生滅就不能受熏了。

由此可知，不是第八識含藏種子生滅而已，第八識心體也念念生滅。

第二章 開悟不是證得第八識

所謂開悟，是行者當下親證自己的真如心體，這樣叫做明心見性。

這是禪宗祖師教導弟子首要親證的標的，如五祖弘忍大師把衣缽傳給六祖惠能的時候說：「不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」經上的「識自本心，見自本性」，就是明心見性，不是把明心與見性分開來說。

但是現今佛教界，有一部分人把明心見性分開來說，說「證得第八識叫做明心，看見佛性叫見性」，這是錯誤的。為什麼？

首先來說，認為阿賴耶識是實相心的人，他們是怎樣認為自己親證第八識。

原來這一部分人，是...

《金剛經》說：【一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。】而第八識是有為法，當然如夢幻泡影，如《華嚴經》說：【善男子！諸業虛妄，積集名心，末那思量，意識分別，眼等五識了境不同。（中略）善男子！愚癡凡夫，妄起分別，無中執有，有中執無，取阿賴耶種種行相，墮於生滅二種見中，不了自心而起分別。】

經典雖然分明這麼說，但是當今佛教界，卻有人認為「證得第八識就是開悟」。

說：唯識有虛妄與真實之別，不可以單說虛妄唯識。

還說「第八識能生諸法，是真實心」。

也強調：第八識就是如來藏。

並且主張「第八識是真心，真心上的作用叫做佛性」。

又說：見到真心上的作用，叫做見性，名為眼見佛性。

甚至認為：「第八識的真實與如如，叫做真如。」

還說：證得第八識，是菩薩道五十二階位的習種性中的第七住；而眼見佛性，是第十住。

並且把禪門三關，定位為「明心」、「見性」與「證慧解脫果」。

或說：「真心與妄心同時並存。」「真心與妄心和合在一起」。

也說：第八識是無分別心，那是對未悟的人「方便說」而已；如果已經悟得第八識，就對他說「第八識是有分別的」。

甚至說：第八識是無為法，是不生不滅的心，可以用「明說」的方式讓人開悟。

以上這些都是誤會佛法的知見。

然而，會有這些錯誤看法，那是因為對於第八識的了知與否，並不會妨礙解脫道的修證。因此佛陀在初轉法輪時，比較沒有詳細說明。

結果到了現今這個時代，已經可以把佛陀說的三乘經典，收集在一片電子光碟裡，所以，一般人都可以在唯識經典中，找到第八識的體性與行相，那當然可以知道第八識有什麼作用。

因此那些參禪覓心者，就可以現前觀察自己的身體，確實有第八識執持著；不然，也可以依眾生昏迷、全身麻醉、無心睡眠或命終捨身時，來比類觀察自己的身體，確實有第八識執持著。因此，把這個「能執持身體的第八識」，說為真心。

其實，從第八識會執持色身，就知道第八識不是真心。因為會執持身體，表示是有作用的有為法，而佛說：「一切有為法，如夢幻泡影」。試想，這樣的心怎麼會是真心？

但是，當有人證明第八識是有為法的時候，這些人就會套用八不中道的義理，來說「第八識非有為、非無為」，而自創「第八識具有有為與無為兩種體性」。

可是，這只是自圓其說而已。因為八不中道，是在描述真如的不二法性。而且，一個道理的成立，必須有聖教量為依據。試問，哪部經典說「第八識是無為的自性」？

我們要知道，認為第八識是真心這個觀念，與那些把意識心當作真心的人，根本沒有兩樣，都是把五陰當中的一陰當作真實，只是第八識比意識心深細難悟而已。

還有，會把第八識說成真心，那是因為《楞伽經》說：「阿賴耶識名如來藏」。但是，阿賴耶識名如來藏，那是理所當然的。就像水結成冰，可以說「冰是水」，但不可以說「冰就是水的原來樣子」。阿賴耶識也是這樣，當真如心體本具功能起用，就名為如來藏。這時候可以說「五蘊是如來藏」，當然也可以說「阿賴耶識名如來藏」。

但是，不可以因為這樣，而把五蘊或阿賴耶識，說是真如本體的原來樣子。而佛弟子首要求證是真如本來面目，不是只知道「冰是水的阿賴耶識名如來藏」而已。

更何況，佛說「阿賴耶識名如來藏」，這是為了讓二乘人證悟法無我。因為二乘初果以上的人，都是已經證得人無我的生空真如，佛才接著說般若與唯識，讓他們能繼續證法無我，這一點是要了解阿賴耶識名如來藏的前提，如經上接著說：【大慧！我為勝鬘夫人及餘深妙淨智菩薩說『如來藏名藏識，與七識俱起，令諸聲聞見法無我』。】

如今卻有人因一句阿賴耶識名如來藏，而說「開悟是證得阿賴耶識」，結果把親證真如的見道標的給埋沒，真是應了佛說的【阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。】

當知，直接對尚未證得真如本體，或因緣未成熟的人說「阿賴耶識名如來藏」是不如法的。

因為，佛法修證本來就有次第。如世尊初轉法輪先說解脫道，讓二乘人證得生空真如，知道可以解脫生死；然後再於第二轉法輪時，略說般若；第三細說唯識。

如今卻有一些人，從電子佛典上搜尋的經文，也不揀擇哪些是證悟本心以後所要修學的，而直接把它拿來當做開悟入門的知見，結果把真正想修行的人給誤導。

要知道，開悟是親證自己的菩提涅槃元清淨體，也就是真如本心；而阿賴耶識名如來藏，這是證悟以後所要修學的，不可以本末倒置。

又認為阿賴耶識是真心的人，把阿賴耶識的見分，說為佛性。說，佛性是阿賴耶識的作用。但是，世尊說的佛性，是真如心體。也就是，不論阿賴耶識的自體，或是見分，都只是真如佛性本具作用而已。

又說，真如是所顯性，是依阿賴耶識的真實與如如而顯的名稱。可是，經典說的所顯性不是這樣，如《成唯識論》說：「空無我所顯真如，有無俱非，心言路絕，與一切法，非一異等，是法真理，故名法性。」

又依《菩薩瓔珞本業經》說「證了阿賴耶識，就是菩薩道五十二位階的習種性中的第七住」；又舉《涅槃經》說「肉眼可以看見佛性」；並且把眼見佛性定位在第十住。

這些都不正確，因為《本業經》說的第七住，那是行者在第六住親證真如心體時，如果能夠得到善知識攝受，那就可以進入第七住；至於眼見佛性，佛在《涅槃經》是說「慧眼可以少分見於佛性」，不是肉眼可以看見佛性。還有，《涅槃經》說的「十住菩薩可以少分眼見佛性」，這經上說的十住，是「初地乃至十地的諸地菩薩」，不是習種性的第十住。

又把禪門三關定位為：證第八識為破初關（明心）；眼見佛性為第二重關（見性）；證得第七識與第八識的互動，斷除我執而取證慧解脫果，名為過第三牢關。

這也不如理，因為這樣建立次第，不但沒有聖教量的經典依據，也不吻合菩薩見道內涵。

當知，禪門所謂明心見性，是行者親證自己的真如本心，見自真如本性，這樣叫做明心見性，不是把明心與見性分開來說。

至於有三關的建立，那是因為親證真如，從初見道到通達見道可以分為三個階段。那就是：「斷除我執，證得生空真如，叫做破初關；接著斷除法執，證法空真如，名過重關；過了初關與重關，如果還有我空、法空的觀念，那還不是真空，必須把我法空之念也空，這樣才是過牢關」，這些都可以從經典中找到依據，不是隨便安置的。

還有，這一部分人強調，真心與妄心同時並存。本來阿賴耶識就跟其他識同時並存，只是有人妄認阿賴耶識為真心，而把其他識說是妄心，那當然會說「真心與妄心並存」。但是，真心（真如）與妄心（五蘊），是如金與指環、水與冰那樣的關係，不是並存的狀態。

不然，就說「真心與妄心和合在一起」，並且舉《起信論》的「不生滅與生滅和合，非一非異，名阿賴耶識」來加以證明。

但是《起信論》說的意思，是「真如心體起用後，名為阿賴耶識」，不是阿賴耶識，就是真如心體。如《宗鏡錄》說：「第八識無別自體，但是真心，以不覺故，與諸妄想有和合不和合義。和合義者，能含染淨，目為藏識。不和合者，體常不變，目為真如，都是如來藏。」

又說「第八識能生諸法」，這也是把第八識立為真心才有的說法。

經典都說「諸法因緣生」，如《華嚴經》說：【諸法從緣起，無緣則不起。】唯識經典說，八個識都必須具備四緣方能生起，所謂因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣，阿賴耶識也不例外。阿賴耶識都必須藉緣才能生起，怎麼會有阿賴耶識能生諸法的道理？

如果阿賴耶識能出生諸法，那豈不是出世心，也是阿賴耶識出生的？如果是的話，為什麼《攝大乘論釋》說：「阿賴耶識猶如毒藥，云何能生出世甘露清淨之心？」

又既然認為阿賴耶識是真心，那就會把阿賴耶識說為無分別心，因為經典都說真心無分別，如《心經》所說。

至於這一部分人，會把阿賴耶識說為無分別心，那是依眾生昏迷、全身麻醉或無心睡眠的時候，雖然阿賴耶識依然執持著身體，卻不去了別六塵境界。然後依此說「阿賴耶識於六塵如如不動」，而說為無分別。

可是，阿賴耶識不去了別六識相分中的六塵，那是理所當然的。

因為眾生昏迷、全身麻醉或無心睡眠的時候，這個眾生的六識心是中斷的。既然六識中斷，怎麼會有六識相分的六塵？

再說，八個識都有自己的相分，而每個識只會分別自己相分中的塵相，就像眼識只會了別自己相分中的色塵，耳識只能了別聲塵。而第八識的相分，是根身、器界、種子。所以眾生的第八識，時時刻刻都在分別自己相分中的五塵，怎麼可以說無分別？

當然，這一部分人也知道這一點，為了處理阿賴耶識有分別的問題，就說「對未悟的人說『第八識是無分別』，如果已經悟得第八識，就對他說『第八識是有分別』」。

但是這種說法，是在曲解佛法。因為第八識在三界中，無論什麼時候都是有分別的心，如世尊在《楞伽經》說：【大慧！譬如阿梨耶識分別現境自身資生器世間等，一時而知，非是前後。】

還說「唯識有虛妄與真實，不可以單說虛妄唯識」。

這是沒有錯。可是唯識的虛妄與真實差別，是依三性來說。而佛子首要求證的，是圓成實性的真實唯識，不是因緣唯識的第八識，如《唯識二十論述記》說：「總說諸法略有三性：謂即遍計所執性，虛妄唯識；依他起性，非有似有，因緣所生，因緣唯識，即是識相；圓成實性，依他起上，遍計所執空無之理，真實唯識，即是識性。」

再說，唯識經典都說「第七識認為第八識是真實，這樣叫做俱生法執；而把它執為我，叫俱生我執」。如今卻有人以意識心，去認為第八識是真心、是實我，然後說是「正知正見」。試想，有這種道理嗎？

並且還可以用明說的方式讓學者開悟。

這些錯誤知見，都將在本書中加以辨正，並且在書後提出親證真如的原理與方法、方向，好讓學人早日踏上開悟的道程。

然而，佛法貴在知過能改，如世親菩薩本習小乘，謗大乘。後來經過他的大哥開示引導，轉而大力弘揚大乘，這就是知非即捨的事例。

又如《參禪警語》說：「做工夫，不怕錯，只怕不知非。縱然行在錯處，若肯一念知非，便是成佛作祖底基本，出生死底要路，破魔網底利器也。釋迦大師於外道法一一證過，祇是不坐在窠臼裏，將知非便捨四箇字，從凡夫只到大聖地位。此意豈但出世法，在世法中，有失念處，只消箇知非便捨，便做得一箇淨白底好人。若抱定錯處為是，不肯知非，縱是活佛現前，救他不得。」這也是為什麼要出版此書的原因。

還有，本書是以法義辨正而建立正確知見，為了讓讀者確信書中所作的辨正都有經典依據，所以大量引經據典。並且在辨述中，常有重複引證的地方。有時也把有礙思惟連貫，或超過五則，或內容太長的經文備註於每章後面，這是為了方便閱讀才做此安排的。

希望藉由本書的出版，能讓有心修學佛法者，得知當初世尊傳法給大迦葉，迦葉再傳阿難，直到達摩，然後中國六祖，乃至六祖以後的祖師，這樣一代一代傳下來，都是以眾生本具的真如本心為修道基礎，這才是佛弟子首要求證的標的，如此才不會把親證真如這個入道法門給埋沒，而浪費諸修行人的珍貴時間。

2013年9月12日中華民國 新北市 陳朝猛 編著

《金剛經》說：【一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。】而第八識是有為法，當然如夢幻泡影，如《華嚴經》說：【善男子！諸業虛妄，積集名心，末那思量，意識分別，眼等五識了境不同。（中略）善男子！愚癡凡夫，妄起分別，無中執有，有中執無，取阿賴耶種種行相，墮於生滅二種見中，不了自心而起分別。】

經典雖然分明這麼說，但是當今佛教界，卻有人認為「證得第八識就是開悟」。

說：唯識有虛妄與真實之別，不可以單說虛妄唯識。

還說「第八識能生諸法，是真實心」。

也強調：第八識就是如來藏。

並且主張「第八識是...