國罵的解析

　　◎奠基西方心理學大師理論，探究隱藏國罵背後的心理根源。
　　◎繼中國文學大師魯迅〈論「他媽的！」〉後，解析國罵之重要論著。
　　◎八部暢銷影視節目、三宗著名社會案例完整粗口解析。

　　從佛洛依德之伊底帕斯情節探討國罵的精神根源

　　為何生氣時要問候對方母親？
　　我跟你吵架，干我媽媽何事？
　　粗口為何常跟性有關係？
　　
　　先聖先哲早就對人性的觀察與瞭解做得非常透澈；《論語》裡的「賢賢易色」，這個「色」不就是偷情、嫖妓、戀物癖嗎？「非禮勿視」不是叫人不要偷窺嗎？「食色性也」、「發乎情，止乎禮。」不是心理分析的理論與治療的目標嗎？本書將這些難以啟齒的「本性」搬上檯面仔細檢驗，不難發現，這些透過原始人性而發的國罵，也同時拋出豐富的心理資訊，它把心理最底層的祕密給洩漏出來。

　　本書從伊底帕斯情結談起，繼而舉出心理變態的案例，接著分析國罵，最後談到孔子的孝言、孝思，更進一步闡述「慎終追遠」的內涵，乃繼魯迅〈論「他媽的！」〉後，解析國罵的重要論著。

作者簡介

林傳雄

　　1953年生於台灣屏東
　　祖籍為福建省連江縣

　　學歷
　　國立台灣師範大學化學系畢業
　　高雄師範大學暑期部進修班結業

　　經歷
　　國中教務主任2年
　　國中訓導主任10年
　　國中教學組長2年
　　國中管理組長5年
　　國中導師9年

　　著作
　　低階的呼喚

自序

第一篇　伊底帕斯情結庫

第二篇　變奏的伊底帕斯
第一節　偷窺癖
第二節　戀物癖
第三節　猜忌的婚姻
第四節　外遇

第三篇　「國罵」的解析
第一節　緒言
第二節　電影：悲情城市
第三節　電影：九降風
第四節　電影：海角七號
第五節　電影：艋舺
第六節　豬哥亮的「恁娘卡好」
第七節　黃春明的「我操你媽個屄」
第八節　鄭弘儀的「幹你娘」
第九節　馬英九的「幹的要死」
第十節　「幹」的形變「賭爛」
第十一節　魯迅的〈論他媽的〉
第十二節　電影：賭神
第十三節　電影：少林足球
第十四節　電影：古惑仔第一集：人在江湖
第十五節　個人經驗
第十六節　結論

第四篇　論孝思

作者序

　　「國罵」一詞出自於中國大文學家魯迅之筆，他走遍中國大江南北，發現到處都有「他媽的」口頭禪的用語，他嘗試去分析歸納「國罵」的原因，發現它的內涵博大精微、猶河漢而無極也，從表達內心不滿到溫馨禮讓都用得上，然後又說這是下等人粗俗用語，等到下等人變成上等人就改口不說了。1949年後台灣成為全中國各族的大熔爐，各地國罵在此文化交流，不論學國語、台語、客家語、粵語、四川話、東北話，國罵交流是不可或缺的，於是在台灣把國罵叫做「三字經」。本書把國罵定義為：凡是有用到性的動作如「幹」、「操」，或用到「娘」、「媽」、「母」，或用到「生殖器」其中之一樣或以上者都叫國罵，因此，國罵的範圍就包括一字經到六字經不等。

　　國罵被認為是髒話，是不文明的，沒有教養人的口頭禪，教壞囝仔大小，於是政府及一些婦幼團體對媒體，尤其是電子媒體，監督得很嚴，稍一不慎就要被重罰，可是我們會發現在日常生活中，不論士農工商，大家只要混熟了，談話聊天中就會不經意參雜國罵，好像是語助詞，又好像是潤滑劑，似乎又像是口頭禪，多了不多，少了不少，但是，就是要說。其實每一句都是有意義的，本書將揭開這項祕密。

　　國罵被認為是下流、齷齪、不堪入耳，令人不舒服的，同樣的，大便也是被認為骯髒、污穢、令人做嘔、嗤之以鼻，可是它卻包含了身體許多的健康資訊，如果你要拿去檢驗，它又成為重要的寶貝檢體；相同的道理，從嘴巴出口的國罵，也同時拋出豐富的心理資訊，它把心理最底層的秘密給洩漏出來；本書把每句國罵原文照寫，讀者不要直覺骯髒、淫穢，要把自己當成一個正在使用顯微鏡的檢驗師，企圖在糞便裡找尋資料，如此一來，看本書的心情就會不一樣了。

　　過去有人想用歸納法去研究飆國罵的動機，隨著例子增加，歸納出的動機也越多，最後變成無限因果論，只好說那是口頭禪沒有意義，歸納法最大困難點是，無法解釋那些飆國罵的人會說，我這樣講很爽；本書改用伊底帕斯情結，再結合戀母情結去演繹，最後得出國罵的潛意識動機只有十來個；並做出三項重要結論，第一，每句國罵都是有意義的，它背後都是有心理背景的；第二，國罵中提到的「娘」、「媽」，究其根源都是自己的媽、自己的娘；第三，根據我們的演繹推論，世界各種族都有跟我們類似的國罵文化。不可諱言，因為我是男性，所以本書最主要是以男人的觀點來研究男人的國罵，至於女性部分則留待其他先進接棒探究。

　　研究國罵想要取材，公園、街頭、巷尾比比皆是，但是沒整體性與公信力，幸好許多電影很寫實，提供許多素材，讓我找到大家共同的材料，文中的香港片是採用國語發音版，為了要感謝拍片的導演、編劇、演員，筆者在分析每部影片前，都會對這些人物稍做簡介，以示敬意。另外一個用意，若數十年甚至百年後，我們的後輩想研究這方面的題材，可提供他們一些線索、資料。

　　另外，還要特別感謝數十年前台大醫學院的精英，翻譯許多佛洛伊德的著作，讓我大學時代就能開始接觸佛氏的思想，站在巨人的肩膀上，所以能看得更高更遠。因此，在註解中會重複提到這些先進的譯作，尤其要特別感謝當時曾任台大精神科主任的曾炆煜醫師，他應該是這些翻譯學生的指導教授，因此本書有引用到他的「曾序」，以示敬意與謝意。

　　本書從伊底帕斯情結談起，繼而舉出心理變態的案例，接著分析國罵，最後談到孔子的孝言、孝思，讀者會感覺有點突兀，儒家的學者可能更難接受這種「竹竿接菜刀」的論述。其實，我們的先聖先哲早就對人性的觀察與瞭解做得非常透澈；論語裡的「賢賢易色」，這個「色」不就是偷情、嫖妓、戀物癖嗎？「非禮勿視」不是叫人不要偷窺嗎？「食色性也」「發乎情，止乎禮。」不是心理分析的理論與治療的目標嗎？只不過，近代的學者把一些難以啟齒的話搬上台面，每一項都給予仔細的檢驗而已。本書提到的嬰幼兒、幼兒、孩童均指五、六歲潛伏期以前的孩子。

　　本書的核心理論是「伊底帕斯的復活」，核心價值是「孝思」，也就是「母愛的偉大」，因為我長期對孔子的精神動力很有興趣，也就是研究孔子為甚麼會變成孔子，於是曾經出版一本《低階的呼喚》，也提出「新百孝經」小手冊，分送縣內各國中，繼而衍生發現，「國罵」背後的推手竟然是「戀母情結」！「孝順」與「國罵」在潛意識裡，居然是出自同一源頭。過去我們在「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待也」這句話的指引下，比較重視孝道的推行與實踐；其實，我們跟父母在一起的時間是有限的，他們離我們而去後，還可以留給我們永恆的追思，終生受用，影響力是無限的；所以「論孝思」是進一步闡述「慎終追遠」的內涵。

　　心理學是一門進步很緩慢的科學，相較於天文學對宇宙的起源有著名的「大爆炸說」，地球科學在1905年還有偉格納提出的「大陸漂移說」；一個學說剛提出不一定是很正確，但重要的是它會帶動許多後續研究與發現，也許會推翻或修正原來的學說；可是心理分析學自二十世紀初，佛洛伊德提出潛意識觀念後，好像就原地踏步，既沒有人在他的基礎上繼續往前探究，也沒有人提出新的理論去推翻他，於是我在佛氏的理論基礎上，斗膽的提出「國罵」的「戀母說」，當然有許多人會有不同意見，因此我開了「國罵論壇」，讓讀者發表不同觀點與意見，網址：www.shianhuey.tw，希望從不同的聲音裡，能激盪出新的見解。

　　本書最後請退休國文教師呂美鳳、林美珠及我的媳婦楊郁霖幫忙校稿、潤飾、提供意見，白象文化的編輯團隊支援在此一併致謝！