靈魂之愛火：基督教靈修歷史的先鋒與奧祕家

周序精彩的靈修歷史探究/周學信
李序少見的靈修神學大作/李耀全
前言

第一部 殉道者：至死忠心之見證
第1章殉道見證（Martyrdom，第2–3世紀）：捨棄生命之得著

第二部 沙漠修道：丟棄萬事之退隱
第2章安東尼（Antony of Egypt，約251–356）：苦修爭戰之行道
第３章 沙漠教父（The Desert Fathers，第4–5世紀）：撇下一切之追求
第4章伊凡格流（Evagrius Ponticus，345–399）：心智煉淨之清心

第三部 修院制度：與神關鎖之花園
第5章 本篤（Benedict of Nursia，約480–約547）：審慎平衡之守則
第6章 階梯約翰（John Climacus，約579–649）：神聖攀登之天梯
第7章伯爾拿（Bernard of Clairvaux，1090–1153）：新婦密契之先鋒
第8章希德嘉（Hildegard of Bingen，1098–1179）：靈感滿溢之先知

第四部 托缽派：使徒模式之生活
第9章方濟（Francis of Assisi，1181/2–1226）：效法基督之生活
第10章 凱瑟琳（Catherine of Siena，1347–1380）：因愛癲狂之行動

第五部 耶穌會：默觀與行動之合一
第11章 依納爵（Ignatius of Loyola，1491–1556）：行動中之默觀者

第六部 迦密派：密契聯合之專注
第12章 大德蘭（Teresa of Avila，1515–1582）：心靈殿宇之旅程
第13章 十架約翰（John of the Cross，1542–1591）：靈魂黑夜之煉淨
第14章 小德蘭（Thérèse of Lisieux，1873–1897）：平凡與愛之小道

第七部 東正教靈修：超越言語之寧謐
第15章 東正教（Eastern Orthodoxy）：幽暗與光之交融

第八部 深入改革：心靈內在之信仰
第16章 福克斯（George Fox，1624–1691）：內在的光之引導
第17章 欽岑多夫（Nicholas von Zinzendorf，1700–1760）：惟獨耶穌之熱情
第18章 特斯諦根（Gerhard Tersteegen，1697–1769）：棄絕自我之奉獻
後語

專文一 靈修學、奧祕神學、聖經與教會合一
專文二 寓意釋經法今昔
專文三 性格類型與靈修
附錄一中外文專有名詞、術語、及人名對照表
附錄二靈修歷史人物年代表
附錄三英文靈修研究書目簡注
主要參考書目

周序（摘錄）

精彩的靈修歷史探究

　　本書有許多精彩之處，第一，吳牧師詳細考察了書中人物的靈修教導及其所歸屬的傳統。不同時間和不同地點的交織，使得這些靈修教導有了實體和根基，這些教導不是抽象的靈性空談，而是又真又活的神學理論。第二，吳牧師也精彩描述了這些靈修的先鋒與神祕主義者。儘管今日新教界一般仍不信任或一直公然反對靈修生活的神祕面向，吳牧師仍大膽地將這些偉大人物稱作奧祕家，他告訴我們這些神祕主義者如何在日常生活中經歷和領悟神的強烈同在，他們的生命如何被耶穌改變，他們的著作如何都是關於跟隨耶穌、且浸透了祂的同在。第三，這本書證實了這群奧祕家和先鋒們留給我們的靈修教導，實實在在都是我們屬靈傳統的一部分。他們在當時都是真實活潑地與神同行，今日在神面前也仍是真實活潑地存在，使我們能夠活生生參與在基督教靈修的歷史中，也激勵我們、釋放我們，讓我們能夠在自己的時代裡效法前行。最後，每一章內容不僅都值得閱讀、反芻，還能用來檢視我們自己對神的體悟。回溯這群先鋒和神祕主義者的生命與教導，我們會發現自己受召要留心信仰的直覺面、心與智的整合，並要實踐真誠的團體紀律和成為見證者。與過去的接軌，會使我們前行時更堅強，成長時更堅定，對過去就像對現在一樣、對現在也會像對過去一樣更堅信。
李 序（摘錄）

少見的靈修神學大作

　　自從靈修學作家傅士德（Richard Foster）四十年前的處女作《屬靈操練禮讚》（基道，1982）（Celebration of Discipline, 1978）及其後《屬靈傳統禮讚》（天道，2001）（Streams of Living Water,1998）面世，中西教會與信徒都受其開啟和影響。這四十年來，華人教會對靈修學及靈修歷史的興趣增加了不少，屬靈操練的活動也增多了，這是一件可喜的事，但一般信徒對靈修學的認識尚為粗淺。自1807 年以來，來自西方的新教徒與宣教士把他們個別的屬靈傳統帶到華人教會當中，尤其是敬虔主義的傳統深深地影響了華人教會的屬靈觀，使多數華人信徒對「大公」教會的靈修傳統持對立的態度。近代靈恩運動的一些極端現象亦使非靈恩的教會對靈恩的教導與傳統畏而卻步。除此以外，一般華人教會對「奧祕」（mystical）傳統感到陌生，視其為「神祕」（mysterious）不可理喻，或認為它與理智的屬靈追求背道而馳，故對其秉持「敬而遠之」的態度。另一個現象是一些信徒選擇某些傳統的操練方法作「靈修」，但完全脫離又不理會該傳統的神學理念，全無分辨它是否有聖經的基礎！故此整體來說，我們需要的不單是靈修的方法（how），更需要明白其背後的聖經教導與神學詮釋的歷史（whatand why）。坊間有關靈修神學歷史的中文書（例：彭順強的《二千年靈修神學歷史》，天道，2005）實在是不多，故此吳牧師的大作實在是及時之雨。