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★函裝手工宣紙綾面絹簽穿線精裝【經典復刻版】‧一函二冊
本書以清人郭慶藩《莊子集釋》為底本，添加注釋、譯文和讀解心得，務求權威、準確。原文字體採用清乾隆武英殿版刻書體，版式設計復古精仿手工刻版，紙張全部選用安徽涇縣宋代工藝的純手工宣紙，務求經典精緻化。
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圖書介紹 - 資料來源：博客來 評分：
圖書名稱：莊子評注本
內容簡介
作者介紹
編者簡介
崇賢書院
本書院為北京崇賢館所設立。崇賢館始置於唐太宗貞觀十三年（639），高宗上元二年（675）因避太子李賢諱改稱崇文館。
崇賢館為唐代「六學二館」之一（六學指國子學、太學、四門學、律學、書學、算學，隸屬國子監，二館指弘文館、崇文館），設學士二人及校書郎各二人，掌經籍圖書，校理書籍（李商隱詩中有「崇文館裡丹霜後，無限紅梨憶校書」詩句）；
崇賢館還是唐代的貴族學校，皇太子及「皇族中緦麻以上親，皇太后、皇后大功以上親，宰相及散官一品功臣，身食實封者，京官職事從三品中書黃門侍郎之子」皆就讀於此；亦為大型皇家圖書館。
高宗時崇賢館直學士李善所注《昭明文選》，是《文選》水準最高、流傳最廣的注本，可以說是與唐代崇賢館相關的最突出的學術成就之一。
李克先生為復興崇賢館宗旨，累積、傳播中華優秀傳統文化而成立了北京崇賢館世紀文化傳媒有限公司，經過多年探索實踐，在圖書出版、書畫藝術、文化禮品、國學培訓等領域都取得了令人矚目的成就。
崇賢館推出了季羨林、湯一介、傅璿琮、毛佩琦、余世存等著名學者的經典著述及任德山、鄭連傑、袁波、孫世良等藝術家的作品和精選集；崇賢館手工宣紙國禮系列「智品藏書」、「崇賢館藏書」、《百衲本二十四史》、《中國書法全集》，均已成為國家領導人出訪的國家禮品和中外名家認可的收藏品，在法蘭克福、華盛頓、倫敦、臺北、香港等大型書展也均有交流和展示。
如今，崇賢館正在規劃與世界不同類型的文化，在國際化的平臺上進行更深入的交流與合作，讓傳統文化走向更廣闊的天地——這也是崇賢館的「今生」對其「前世」宗旨最真誠的闡釋。
崇賢書院
本書院為北京崇賢館所設立。崇賢館始置於唐太宗貞觀十三年（639），高宗上元二年（675）因避太子李賢諱改稱崇文館。
崇賢館為唐代「六學二館」之一（六學指國子學、太學、四門學、律學、書學、算學，隸屬國子監，二館指弘文館、崇文館），設學士二人及校書郎各二人，掌經籍圖書，校理書籍（李商隱詩中有「崇文館裡丹霜後，無限紅梨憶校書」詩句）；
崇賢館還是唐代的貴族學校，皇太子及「皇族中緦麻以上親，皇太后、皇后大功以上親，宰相及散官一品功臣，身食實封者，京官職事從三品中書黃門侍郎之子」皆就讀於此；亦為大型皇家圖書館。
高宗時崇賢館直學士李善所注《昭明文選》，是《文選》水準最高、流傳最廣的注本，可以說是與唐代崇賢館相關的最突出的學術成就之一。
李克先生為復興崇賢館宗旨，累積、傳播中華優秀傳統文化而成立了北京崇賢館世紀文化傳媒有限公司，經過多年探索實踐，在圖書出版、書畫藝術、文化禮品、國學培訓等領域都取得了令人矚目的成就。
崇賢館推出了季羨林、湯一介、傅璿琮、毛佩琦、余世存等著名學者的經典著述及任德山、鄭連傑、袁波、孫世良等藝術家的作品和精選集；崇賢館手工宣紙國禮系列「智品藏書」、「崇賢館藏書」、《百衲本二十四史》、《中國書法全集》，均已成為國家領導人出訪的國家禮品和中外名家認可的收藏品，在法蘭克福、華盛頓、倫敦、臺北、香港等大型書展也均有交流和展示。
如今，崇賢館正在規劃與世界不同類型的文化，在國際化的平臺上進行更深入的交流與合作，讓傳統文化走向更廣闊的天地——這也是崇賢館的「今生」對其「前世」宗旨最真誠的闡釋。
序
前言
莊子是諸子百家中一位重要的代表人物，人們稱孔子為「聖人」，稱莊子為「神人」。如果說孔子是儒家的代表，那莊子就是道家的化身。
莊子（約前三六九年到前二八六年)，名周，字子休。生活在戰國時期，與梁惠王、齊宣王同時，比孟軻的年齡略小，曾做過蒙邑的漆園小吏，生活極其窮困，但下接受楚威王的重金聘請，一生淡泊名利。
莊子一生著書十餘萬言，書名《莊子》。他是老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人。他的學說涵蓋了當時社會生活的方方面面，但根本精神還是皈依於老子的哲學。後世將他與老子並稱為「老莊」，稱他們的哲學為「老莊哲學」。
《漢書，藝文誌》著錄《莊子》五十二篇，但留下來的只有三十三篇。分為「內篇」、「外篇」和「雜篇」三個部分。一般認為「內篇」的七篇文字肯定是莊子所寫的；「外篇」十五篇一般是莊子的弟子們所寫，或者說是莊子與他的弟子一起合作寫成的，它們反映的是莊子真實的思想；「雜篇」十一篇的情形就要複雜些，應當是莊子學派或者後來的學者所寫，有一些篇章專家學者們就認為肯定下是莊子學派所有的思想，如《盜蹠》、《說劍》等。
《莊子》一書中繼承和發展了老子關於「道法自然」的觀點，把「道」作為世界的本源，認為「道」是自足的和永恆的，事物之間的差別只是相對的。與這種宇宙觀相適應，莊子提倡「自然無為」的人生觀，主張保持個人身心自由，追求一種無拘無束、天人合一的精神境界，也就是是物我兩忘的精神。因此，莊子有著通達的生死觀。莊子認為是道給予我們形貌，天給予我們形體，我們要做的是不要因為奸惡而損害自己的本性。
莊子的文章，想像力很強，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，並採用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對後世文學語言有很大影響。其超常的想像和變幻莫測的寓言故事，構成了莊子特有的奇特的想像世界，劉熙載《藝概‧文概》說：「意出塵外，怪生筆端。」
在精神上，莊子主張逍遙自在，所以在形體上，他也試圖達到一種不需要依賴外力而能成就的一種逍遙境界；莊子主張宇宙中的萬事萬物都具有平等的性質，人融入萬物之中，從而與宇宙相終始；莊子提倡護養生命的主宰亦即人的精神是要順從自然的法則，要安時而處順；莊子要求重視內在德性的修養，德性充足，生命自然流注出一種自足的精神力量。
《莊子》作為中華文化的源典，其論證的主張思想已浸透到中國兩千多年的政教體制、社會習俗、心理習慣和行為方式裡去。書香傳家系列的《莊子》選用學界公認的最權威版本清人郭慶藩《莊子集釋》為底本，務求權威、準確，並配以詳盡的譯文。除此之外，本藏品由版刻專家和著名設計師聯袂打造，原文字體採用清乾隆武英殿版刻書體，版式設計復古精仿手工刻版，承接古代坊刻精華；遴選數幅版畫珍品插圖，審美獨特；紙張全部選用安徽涇縣宋代工藝的純手工宣紙，承襲千年歷史工藝，具有歷時彌珍的保值、增值特性。
每個時代都有自己的經典，近道堂書香傳家系列莊重典雅，雅緻精美，集歷代之精華，致力於編輯當代經典的珍稀善本，傳之於後世。
近道堂
乙未年春記於京師
莊子是諸子百家中一位重要的代表人物，人們稱孔子為「聖人」，稱莊子為「神人」。如果說孔子是儒家的代表，那莊子就是道家的化身。
莊子（約前三六九年到前二八六年)，名周，字子休。生活在戰國時期，與梁惠王、齊宣王同時，比孟軻的年齡略小，曾做過蒙邑的漆園小吏，生活極其窮困，但下接受楚威王的重金聘請，一生淡泊名利。
莊子一生著書十餘萬言，書名《莊子》。他是老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人。他的學說涵蓋了當時社會生活的方方面面，但根本精神還是皈依於老子的哲學。後世將他與老子並稱為「老莊」，稱他們的哲學為「老莊哲學」。
《漢書，藝文誌》著錄《莊子》五十二篇，但留下來的只有三十三篇。分為「內篇」、「外篇」和「雜篇」三個部分。一般認為「內篇」的七篇文字肯定是莊子所寫的；「外篇」十五篇一般是莊子的弟子們所寫，或者說是莊子與他的弟子一起合作寫成的，它們反映的是莊子真實的思想；「雜篇」十一篇的情形就要複雜些，應當是莊子學派或者後來的學者所寫，有一些篇章專家學者們就認為肯定下是莊子學派所有的思想，如《盜蹠》、《說劍》等。
《莊子》一書中繼承和發展了老子關於「道法自然」的觀點，把「道」作為世界的本源，認為「道」是自足的和永恆的，事物之間的差別只是相對的。與這種宇宙觀相適應，莊子提倡「自然無為」的人生觀，主張保持個人身心自由，追求一種無拘無束、天人合一的精神境界，也就是是物我兩忘的精神。因此，莊子有著通達的生死觀。莊子認為是道給予我們形貌，天給予我們形體，我們要做的是不要因為奸惡而損害自己的本性。
莊子的文章，想像力很強，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，並採用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對後世文學語言有很大影響。其超常的想像和變幻莫測的寓言故事，構成了莊子特有的奇特的想像世界，劉熙載《藝概‧文概》說：「意出塵外，怪生筆端。」
在精神上，莊子主張逍遙自在，所以在形體上，他也試圖達到一種不需要依賴外力而能成就的一種逍遙境界；莊子主張宇宙中的萬事萬物都具有平等的性質，人融入萬物之中，從而與宇宙相終始；莊子提倡護養生命的主宰亦即人的精神是要順從自然的法則，要安時而處順；莊子要求重視內在德性的修養，德性充足，生命自然流注出一種自足的精神力量。
《莊子》作為中華文化的源典，其論證的主張思想已浸透到中國兩千多年的政教體制、社會習俗、心理習慣和行為方式裡去。書香傳家系列的《莊子》選用學界公認的最權威版本清人郭慶藩《莊子集釋》為底本，務求權威、準確，並配以詳盡的譯文。除此之外，本藏品由版刻專家和著名設計師聯袂打造，原文字體採用清乾隆武英殿版刻書體，版式設計復古精仿手工刻版，承接古代坊刻精華；遴選數幅版畫珍品插圖，審美獨特；紙張全部選用安徽涇縣宋代工藝的純手工宣紙，承襲千年歷史工藝，具有歷時彌珍的保值、增值特性。
每個時代都有自己的經典，近道堂書香傳家系列莊重典雅，雅緻精美，集歷代之精華，致力於編輯當代經典的珍稀善本，傳之於後世。
近道堂
乙未年春記於京師
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