論語評注本(一函二冊)

前言

　　「半部《論語》治天下」，自古至今，無論在士人當中還是在老百姓中間，《論語》一書都是作為一名中國人不可不讀的經典。

　　《論語》是一部主要記載孔子及其弟子言行的語錄體思想散文集。孔子（前五五一至前四七九）是儒家學派的創始人，是我國古代的大思想家、大教育家，他對中國思想文化的發展產生了深遠的影響。早在春秋後期孔子設壇講學時期，《論語》的主體內容就已初始創成；孔子去世以後，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，並逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來，集腋成裘，最終在戰國初年匯輯論纂成書，因此稱「論」。《論語》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為「語」。班超的《漢書‧藝文志》記載：「《論語》者，孔子應答弟子，時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。」

　　《論語》一書比較真實地記述了孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。作為儒家的創始人，孔子的核心思想是君子要具備「仁」、「禮」和「中庸」之道。也就是說，作為君子應具備仁愛之心，自重自律；表裏如一，言行一致:積極進取，德才兼備；孜孜抄學，注重實踐；安貧樂道，謹守正義等等。始終堅守人之間的相處之道，遵從不同的倫理關係，構建和諧友愛的人際關係和社會環境。同時，作為一部優秀的語錄體散文集，《論語》以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。書中所記孔子循循善誘的敦誨之言，或簡單應答，點到即止；或啟發論辯，侃侃而談；富於變化，娓娓動人。

　　《論語》善於通過神情語態的描寫，展示人物形象。孔子是《論語》描述的中心，「夫子風釆，溢於格言」《文心雕龍‧徵聖》)，書中不僅有關於他的儀態舉止的靜態描寫，而且有關於他的個性氣質的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象：如子路的直率魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。

　　書中還描寫了孔子針對學生因材施教的故事。孔子對於不同的對象，考慮其不同的素質、優點和缺點、進德修業的具體情況，給予不同的敦誨，表現了誨人不倦的可貴精神。據《顏淵》載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵：「克己復禮為仁」，答仲弓:「己所下欲，勿施於人；己所欲，慎施於人」，答司馬中：「仁者其言也訒」。顏淵學養高深，故答以「仁」學綱領，對仲弓和司馬中則答以細目。又如，同是問「聞斯行諸」，孔子答子路:「有父母在，如之何其聞斯行之！」因為「由也兼人，故退之」。答冉有:「聞斯行之。」因為「求也退，故進之」這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心。

　　《論語》作為中化文化的源典，其論證的主張思想已浸透到中國兩千多年的政教體制、社會習俗、心理習慣和行為方式中去。作為一部傳世經典，《論語》的歷代注家有很多，到漢朝時，主要有三種不同的版本：（一）《魯論語》二十篇；（二）《齊論語》二十二篇，其中二十篇的章句很多和《魯論語》相同，但是多出《問王》和《知道》兩篇；（三）《古文論語》其書為古文字（指戰國時通行於六國的文字），二十一篇，沒有《問王》和《知道》兩篇，但是把《堯曰篇》的「子張問」另分為一篇，於是就有了兩個《子張篇》。篇次也和《齊論》、《魯論》不一樣，文字不同的計四百多字。而今本《論語》，是由東漢鄭玄混合各本而成的，共計二十篇。

　　書香傳家系列之《論語》以鄭玄所注本為底本，添加注釋、譯文外，更於書眉處增添歷代名家的批註，務求權威、準確。除此之外，本藏品由版刻專家和著名設計師聯袂打造，原文字體採用清乾隆武英殿版刻書體，版式設計復古精仿手工刻版，承接古代坊刻精華；遴選數幅版畫珍品插圖，審美獨特；紙張全部選用安徽涇縣宋代工藝的純手工宣紙，承襲千年歷史工藝，具有歷時彌珍的保值、增值特性。

　　每個時代都有自己的經典，近道堂書香傳家系列莊重典雅，雅緻精美，集歷代之精華，致力於編輯當代經典的珍稀善本，傳之於後世。