西遊記(一函六冊)

第一回 靈根育孕源流出 心性修持大道生
第二回 悟徹菩提真妙理 斷魔歸本合元神
第三回 四海千山皆拱伏 九幽十類盡除名
第四回 官封弼馬心何足 名註齊天意未寧
第五回 亂蟠桃大聖偷丹 反天宮諸神捉怪
第六回 觀音赴會問原因 小聖施威降大聖
第七回 八卦爐中逃大聖 五行山下定心猿
第八回 我佛造經傳極樂 觀音奉旨上長安
第九回 陳光蕊赴任逢災 江流僧復仇報本
第十回 老龍王拙計犯天條 魏丞相遺書託冥吏
第十一回 遊地府太宗還魂 追瓜果劉全續配
第十二回 唐王秉誠修大會 觀音顯像化金蟬
第十三回 陷虎穴金星解厄 雙叉嶺伯欽留僧
第十四回 心猿歸正 六賊無蹤
第十五回 蛇盤山諸神暗佑 鷹愁澗意馬收韁
第十六回 觀音院僧謀寶貝 黑風山怪竊袈裟
第十七回 孫行者大鬧黑風山 觀世音收伏熊羆怪
第十八回 觀音院唐僧脫難 高老莊大聖除魔
第十九回 雲棧洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心經
第二十回 黃風嶺唐僧有難 半山中八戒爭先
第二十一回 護法設莊留大聖 須彌靈士吉定風魔
第二十二回 八戒大戰流沙河 木叉奉法收悟淨
第二十三回 三藏不忘本 四聖試禪心
第二十四回 萬壽山大僊留故友 五莊觀行者竊人參
第二十五回 鎮元倦趕提取經僧 孫行者大鬧五莊觀
第二十六回 孫悟空三島求方 觀世音甘泉活樹
第二十七回 屍魔三戲唐三藏 聖僧恨逐美猴王
第二十八回 花果山群妖聚義 黑松林三藏逢魔
第二十九回 脫難江流來國土 承恩八戒轉山林
第三十回 邪魔侵正法 意馬憶心猿
第三十一回 豬八戒義釋猴王孫行者智降妖怪
第三十二回 平頂山功曹傳信蓮花洞木母逢災
第三十三回 外道迷真性 元神助本心
第三十四回 魔王巧算困心猿 大聖騰那騙寶貝
第三十五回 外道施威欺正性 心猿獲寶伏邪魔
第三十六回 心猿正處諸緣伏 劈破傍門見月明
第三十七回 鬼王夜謁唐三藏 悟空神化引嬰兒
第三十八回 嬰兒問母知邪正 金木參玄見假真
第三十九回 一粒金丹天上得 三年故主世間生
第四十回 嬰兒戲化禪心亂 猿馬刀歸木母空
第四十一回 心猿遭火敗 木母被魔擒
第四十二回 大聖殷勤拜南海 觀音慈善縛紅孩
第四十三回 黑河妖孽擒僧去 西洋龍子捉鼉回
第四十四回 法身元運逢車力 心正妖邪度脊關
第四十五回 三清觀大聖留名 車遲國猴王顯法
第四十六回 外道弄強欺正法 心猿顯聖滅諸邪
第四十七回 聖僧夜阻通天水金木垂慈救小童
第四十八回 魔弄寒風飄大雪僧思拜佛履層冰
第四十九回 三藏有災瀋水宅 觀音救難現魚籃
第五十回 情亂性從因愛欲 神昏心動遇魔頭
第五十一回 心猿空用千般計 水火無功難煉魔
第五十二回 悟空大鬧金兜洞 如來暗示主人公
第五十三回 禪主吞餐懷鬼孕 黃婆運水解邪胎
第五十四回 法性西來逢女國 心猿定計脫煙花
第五十五回 色邪姪戲唐三藏 性正修持不壞身
第五十六回 神狂誅草寇 道昧放心猿
第五十七回 真行者落伽山訴苦 假猴王水簾洞謄文
第五十八回 二心攪亂大乾坤 一體難修真寂滅
第五十九回 唐三藏路阻火焰山 孫行者一調芭蕉扇
第六十回 牛魔王罷戰赴華筵 孫行者二調芭蕉扇
第六十一回 豬八戒助力敗魔王 孫行者三調芭蕉扇
第六十二回 滌垢洗心惟掃塔 縛魔歸主乃修身
第六十三回 二僧蕩怪鬧龍宮 群聖除邪獲寶貝
第六十四回 荊棘嶺悟能努力 木僊庵三藏談詩
(略)

 

序

　　「金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃」毛澤東的這兩句詩為我們寫出了一個敢於戰天鬥地，橫掃一切邪惡勢力的孫悟空的形象。提起孫悟空，就不能不提中國四大名著之一的《西遊記》。

　　正如大家所熟知的那樣，《西遊記》是一部描寫唐僧師徒四人西天取經，歷經九九八十一難，終於取得真經的小說。雖然《西遊記》是一部神話小說，但唐僧取經卻是歷史事實。距今大約一千三百多年前，即唐太宗貞觀元年（六二七），當時年僅二十五歲的玄奘離開長安，隻身到天竺（印度）遊學。他從長安出發後，途經今天中國新疆地區、中亞和南亞各國，歷盡艱難險阻，最後到達了印度。貞觀十九年（六四五）玄奘回到了長安，帶回佛經六百五十七部。後來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷，這部書主要講述了玄奘一路上所見各國的歷史、地理及交通。後來玄奘的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，為玄奘的經歷增添了許多神話色彩，其中穿插了一些神話傳說，如獅子王劫女產子，西女國生男不舉，迦濕羅國「滅壞佛法」等。它們雖遊離於取經故事之外，卻啟發後來作者創作出更多的有關取經的神話。從此，唐僧取經的故事便開始在民間廣為流傳。

　　南宋的《大唐三藏取經詩話》開始把各種神話與取經故事串聯起來，書中出現了猴行者的形象，這是取經故事的中心人物由玄奘逐漸變為猴王的開端。取經故事在元代已經定型。正是在這些民間文學的基礎上，明代出現了這部我國古代神魔小說的代表作──《西遊記》。

　　《西遊記》的作者，現在絕大多數文學史專家都認為是吳承恩。據記載，吳承恩字汝忠，號射陽山人，淮安山陽（今江蘇淮安）人。他生於一個由學官淪落為商人的家族，家境清貧。吳承恩自幼聰明過人，《淮安府志》記載他「性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成」。但他科考不利，至中年才補上「歲貢生」，後流寓南京，長期靠賣文補貼家用。晚年因家貧出任長興縣丞，由於看不慣官場的黑暗，不久憤而辭官，貧老以終。吳承恩自幼喜歡讀野言稗史，熟悉古代神話和民間傳說。科場的失意，生活的困頓，加深了他對封建科舉制度、黑暗社會現實的認識，促使他運用志怪小說的形式來表達內心的不滿和憤懣。自言：「雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實記人間變異，亦微有鑒戒寓焉。」

　　《西遊記》全書大致分為三個部分。前七回講孫悟空的出身和大鬧天宮等故事，為他的神通廣大和後來追隨唐僧去西天取經提供背景材料；第八回至第十二回則介紹小說的另一主人公唐僧，交代取經的緣由；第十三回至第一百回，是全書的主要部分，講述唐僧、孫悟空師徒四人降妖伏魔、西天取經的故事。

　　《西遊記》從元代開始話本逐漸定型的同時，類似的戲曲也在不斷地創作著。而今《西遊記》已拍成影視作品搬上銀屏。而我們這次精心出版的這部《西遊記》，是採用通行的一百回本，也是目前《西遊記》各種版本中最全的。我們還在每回加入了傳世的《西遊記》故事版畫作為插圖，圖文並茂，增加了閱讀的趣味性。較為特色的是，我們在每回故事後，都加入了明代大思想家李卓吾的精妙批語，這些都是畫龍點睛之筆。

　　四大名著是每個中國人必讀的文學經典，是中國古典文學的代表。當我們真正從一個廣泛的文化背景中去研究《西遊記》的時候，我們發現它不僅僅是一部神魔小說或者神話小說，而是一部真正地承載了中華民族傳統文化的自覺載體，是一部人類自我精神升華和心靈完善的心路歷程。對於人類認識自我，外國人認識中國人，中國人認識自身，有著不可估量的意義。