序
痛苦會過去——《2014臺灣詩選》觀察報告
一年已盡，春暖花開之時，過去一年的詩歌也將收割。通過指尖，摩挲紙頁的溫度猶在，打印詩稿的油墨味道猶在，一首詩就是一道風景，感動猶在，拿起與放下的夷猶與掙扎亦歷歷可辨。作為一本「斷代」意義的臺灣詩選，我們會期待它必須要能夠反映真實生活形態與感受，同時，具備獨特的美學視角。不過，在這些問題前面，或許我們可以先回到一個最根本的問題上：「詩，告訴我們什麼，讓我們看見什麼？」
首先，詩讓我們看見希望。也是在春暖花開之際，我們共同經歷了一段痛苦的記憶：有人攻入立院，用單薄的肉身抵抗黑箱，有人在青島東路上，枕著粗糲的現實輾轉難眠，更多人如我，在電視機、電腦螢幕前，與親臨現場，走在遊行隊伍中間，捍衛我們生存的權利的師長、親友面面相覷。這一刻，點燃了我們對自由的渴望的那顆火苗，詩人都看見了。《衛生紙＋》、《笠詩刊》、《吹鼓吹詩論壇》等詩刊相繼以特刊、專輯的規模一起見證太陽花學運；向陽〈今晚，請為他們祈禱：聞數千警力將夜襲立院學生有感〉、鴻鴻〈暴民之歌〉用真實的血淚為手無寸鐵卻遭視為暴民的子衿祈禱，控訴傲慢失靈的國家機器，林煥彰〈今天，您們打開傘了嗎？〉為撐傘爭取真普選的香港朋友祈福；學運落幕了，太陽仍照常升起，而太陽花已成明日黃花，但詩記錄了這一切，讓我們知道，自由恆久遠，一刻永流傳，借用羅毓嘉〈不要忘記我們曾經被喚醒〉的詩題，詩讓我們看見遠光有光，讓我們記得我們曾經被喚醒。
詩也讓我們看見恐懼。這一年，各種公共災難的影像、話語於我們生活的角落輪番上演：家園反徵收反拆遷、黑心油風暴、捷運隨機殺人事件、高雄氣爆……，無論是親臨（歷）或者旁觀，詩人帶我們探觸恐懼的核心。災難之再現所涉及的道德難題，在蘇珊・桑塔格（Susan Sontag, 1933-2004）討論攝影的評論集《旁觀他人的痛苦》中已有精彩的論述，而詩人之為詩人，其天職不僅止於旁觀他人之苦痛，而是忠實地直面這些恐懼，甚至將這些恐懼覆蓋於自己的傷口之上，以召喚讀者如我們之於災難的同情與理解。因此，就詩人來說，將旁觀他人的痛苦的「他人」代入為複數的「我們」未嘗不可。岩上〈油，从水由聲〉、陳柏伶〈請勿由此撕開〉、詹佳鑫〈錯覺的旁邊〉、郭哲佑〈鎮魂——為倖存者而作〉提供我們在無常的人生中，面對恐懼的形式；「車轉彎，所有人一起傾斜了身子」（湖南蟲〈一起移動〉）暗示我們，我們生存在集體的恐懼中，誰都與誰連坐。
縱使處於眾聲喧嘩的時代，詩人最終還是回歸生活的喜怒哀樂。吳晟〈一起回來呀─—為農鄉水田濕地復育計畫而作〉回到土地的抱懷，吳東晟〈唸予阿嬤个詩〉回到阿嬤身邊，用最親愛的母語向親愛的阿嬤告別。鯨向海〈虎父〉中的「虎父」不將意義停留於父子關係，還包括詩歌的前驅者，根深蒂固的傳統與權威，試圖重新思考「傳統—現代」、「權力—服從」、「國—民」等對立的意涵；林婉瑜〈就是那時候〉、崔舜華〈地表生活圖輿──你剪去枇杷的乾肢〉、蔡琳森〈寡情詩〉演繹了愛的發生，愛的隙縫中那些背離與歸返的時刻。除此之外，用瘂弦的〈深淵〉的詩句言之，「我們仍厚著臉皮霸佔地球的一部份」，我們活著，我們仍要與日常的庸俗妥協，比如唐捐〈赫啦赫啦赫啦反進行曲〉對「烙」與「賽」的反思，P.F.〈我們的短視近利〉借用大小不一的視力檢查形式諧擬短視近利的職業趨向。詩讓我們看見生活的本質。
去年九月從博士班畢業，銜義芝老師之命，匆促接下了這份采集的功課。每每蒐羅詩集報刊，頗有先秦時代的《詩經》向各地采詩的意味。我感覺，這本詩選所選輯出來的詩歌，一年之間，在美學上儘管未必能有驚人的超越，而從反映現實感受的層面來看，確有動人的力量。深受風濕性關節炎所苦的印象派畫家雷諾瓦（Pierre-Auguste Renoir, 1841-1919）曾說這樣的名言：「痛苦會過去，美會留下」，痛苦會過去，詩留下來了，謹以此向所有詩人與詩的讀者致敬。
曾琮琇
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