形巒龍穴大法

自序

尋龍、點穴、察砂、覓水、立向、擇日，是中國風水學理論的全部內容。

風水學理論的整個發展過程中，由於歷史的客觀侷限性，就使得中國風水學理論中充滿了迷信的成份；由於歷代宗師們的人生觀的侷限性，使得風水學理論走入了偏執的「門戶觀」中；更由於風水學理論中只偏中於「察砂、覓水、立向、擇日」，因這些「簡單易學性和可操作性」；而「尋龍點穴」卻是說不清道不明的。

劉伯溫仙師論鞭山詩有云：

我愛鞭山二十年，

鞭山對我莫無言；

今朝始悟鞭山趣，

貴穴始終不易扦。

歷代地理仙師們之著作中都強調「三年尋龍十年點穴」講的是尋龍難點穴更難，而沒有強調，三年尋砂水，十年擇日立向，誰輕誰重不言而喻了。

風水學之理論與實物，完全可以證明「龍脈正穴」是否出帝王公侯將相大富大貴之人，而「砂水向」最多只能保證中富中貴小富小貴而已。

「龍脈正穴」是風水學理論的靈魂，如果我們想成為真正的風水大師，你就必須徹底掌握正確的「尋龍點穴」大法。

理論與實物上，如果我們想讓自己的後代出將入相大富大貴，就須根本上改變提高一下自己現在的生命基因的質量，也必須學會應用「尋龍點穴」理論來尋找「真龍真穴」；再應用「砂水立向擇日」才能保證心想事成，公侯將相大富大貴之人就非難事了。

「龍脈脈氣」講的是，龍脈的能量大小，和龍脈能量在龍脈上的流轉方式。

「穴法」講的是，如何根據龍脈能量，在龍脈上的流轉方式，來具體利用龍脈能量的方法。

「龍脈」的能量大小，和能量在龍脈上的流轉方式，決定了「富貴貧賤吉凶壽夭」的程度大小；龍脈能量在龍脈上的流轉方式，決定了人是否能夠有效利用這些龍脈能量和能夠有效利用多少這些龍脈能量。

「真龍正穴」則決定了，在龍脈能量大小和龍脈能量在龍脈上的流轉方式，我們如何選點穴位，才能最有效的利用「龍脈能量」為人造福；因風水地理大法講的就是，得地必能奪天。

龍與穴是「主」，「砂與水」即是「從」；主無從不貴。

故說：沒有「龍脈脈氣」，就沒有「真龍正穴」；沒有龍脈脈氣和真龍正穴，就談不上砂水的吉與凶；沒有砂水的吉與凶，就談不上「立局」；沒有立局，就無所謂的「擇日選時」之事。

千里來龍其能量大於百里來龍之能量；

百里來龍的能量大於十里來龍的能量；

十里來龍的能量大於一里來龍的能量。

在同一個龍脈上，「穴點」的位置不同，其富貴的程度大小也有不同，因「穴法」有其靈魂性。

「穴點」的位置山環水抱，砂水有情，立向好，擇吉選時，則必能出大富大貴；反之立局之地，砂飛水走，無砂無水，砂水無情，立向不好，擇吉選時，一定是貧賤凶夭。

余師今著此書，實乃拋磚引玉之舉，望能為後學者略作鋪墊，使後學能少走些冤枉路，即余之慰矣。

形法要領不難知，

巒頭陰陽不須疑；

龍行剝換穿帳出，

穴旺丁財福蔭濟；

大地天機秘不泄，

法是曾楊再世替。

奇門地理學社余勝唐 甲午年立夏於玉里



林彩鳳序

形巒是自然界的山川形勢，風水地理的巒頭。龍穴的「龍」指的是遠處伸展而來的山脈，山地、丘陵，有起有伏，有高有低或有轉折，如龍之蜿蜒蟠旋，變化莫測。龍穴的「穴」指的是穴場周圍三百六十度內的山勢形巒。得地的形巒有如天設地造，穴位豐滿如珠。風水大致可分為兩類：一是形巒，二是理氣。形巒著重於山川大地的形勢與環境的選擇。理氣著重於方位、座向與陰陽、五行的應用。

形巒注重地理形勢，主要是以龍、穴、砂、水、向來論吉凶。

龍要生旺：生旺之龍；山地、丘陵有起伏，有高低轉折，穿帳過峽，纏護重重，迎送疊疊，忽大忽小，轉東轉西，曲曲活動，束氣起頂，尖圓方正，豐厚圓滿又有生氣，左右兩大水交合環抱有情，如龍之變化莫測。

穴要如珠：穴如天設地造，豐滿如珠。有如靈光一點、應再穴位上。穴土五色，入首氣壯，宛如龜蓋，色澤鮮明，紅黃滋潤。

砂要秀砂：在穴場一眼所見、不論十里或百里，山水顧我、盼我、朝對分明，朝拜到堂，左纏右護，左旗右鼓，前帳後屏，帶倉帶庫，文筆高聳，數峰插天。

水要環抱：水在風水學上極為重要；水即財，財即水。環抱之水，上有開，下有合，堂前玉帶纏腰，金城環抱，十里來龍十里環抱，百里來龍百里環抱。

方向要吉；旺人丁立生向，求富貴立旺向，生旺水上堂得吉。向吉則富貴極品，人丁大旺，子孫忠良賢孝。

理氣派以陰陽五行、八卦、河圖、洛書、神煞、納音、奇門、六壬等理論觀點論吉凶。嚴格來說形巒和理氣，理論是互相融通的，認識風水學、要兩種理論兼收並蓄。要知道形巒的精髓也要精通理氣才是。

臺灣閭仙派易經道教協會榮譽會長余勝唐大師，鑽研「形巒龍穴」數十年，將累積畢生的精華及心血結晶「形巒龍穴大法」著書問世。余勝唐大師更在書中將我們老祖宗所遺留下來的龍脈運行、風水寶地及如何配合陰陽五行運用、趨吉避凶等等詳述。也在書中論述；形巒龍穴風水運用的關鍵，運用得當能錦上添花或雪中送炭。好的風水皆由地靈感應而出如「筆架砂」、「透天文筆砂」、「華蓋砂」、「樓台鼓角砂」、「龍樓鳳閣砂」，穴之前後左右若出現此等之砂，家中之人一定會讀書，且能文筆暢達。很多家長都盼望他們的小孩能用功讀書，出人頭地，功名成就。但有好的風水，提供一個良好的環境。如果自己不努力，一樣白白浪費了大好風水。地理好壞也沒有一定的準則，例如：富貴之地，家中出秀才、但有時也會損財丁。所以有好的地理風水、也要多行善立公德。財丁才會旺、富貴才會綿長。

「形巒龍穴大法」問世，實是有心學習形巒龍穴大法者之福。此書也必能帶給讀者一個積極的作為，想要早日達成人生目標、理想境界的人，也是一個很大的鼓勵。在此恭賀余勝唐大師能再次將先賢風水真理精華等等著書問世，這也是余勝唐大師對社會的一大貢獻與福澤。

臺灣閭仙派易經道教協會 榮譽理事長 林彩鳳

二○一四年五月十六日 序於新北市新莊區閭仙派道場



吳欽雄序

風水學最大科學命題是天地人合一。

風水的具體操作，就是排布天運、地運、人運之間的相互關係，它們之間的相合相沖，取決於陰陽平衡和五行相生相剋。由此便有了吉凶。

風水乃順乘生氣，氣得萬物的本源；太極即氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，上得之於氣，水得之於氣，人得之於氣，氣感而應，萬物莫不得於氣。

風水之道概而言之，不過龍、穴、砂、水、向五字，然五字展開，其義至博、至深、至繁；且眾家說紛紜各彈各的調，並無統一論法；為返樸歸真，化繁為簡，是當世學者夢寐之求；而此事言則易，做則難。

風水將宇宙氣場、地球氣場和人體氣場納入了一個大系統中，並得出了它們之間的相關性、週期性、全息性。就是用現代觀點來分析，這都是極其科學的。開展中國風水學研究，就是要求證出中國風水學中的科學性。

風水學中的操作上，均由理論與實踐中驗證而得，故風水學實為科學理論提供了豐富的基礎。

風水地理因地制宜，即根據環境的客觀性，採取適宜於自然的生活方式。

根據實際情況，採取切實有效的方法，使人與建築適宜於自然，迴歸自然，反樸歸真，天人合一，這正是風水思想的真諦所在。

明代蔣大鴻仙師在《水龍經》中指云：識別生氣的關鍵是望水，「氣者，水之母，水者，氣之止」。氣行則不隨，而水止則氣止，子母同情，水氣相逐世；夫益於地外而有跡者為水，行於地中而無形者為氣。表裡同用，此造化之妙用。故察地中之氣油東趨西，即其水之或去或來知之矣。行龍必水輔，氣止祕有水界。

風水思想提倡就是恰到好處，不偏不依，不大不小，不高不低，儘可能優化，接近至善至美；在有生氣地方修建城鎮房屋，這叫作順乘生氣。

只有得到生氣的滋潤，植物纔會欣欣向榮，人類纔會健康長壽。

余老師是本人好友，其風水理論與實務兼備，形巒與理氣兼通，這本「形巒龍穴大法」巳是其第十七本著作，即將出版；故知其堪輿風水知識涵養深厚，其實物經驗更是了得；今有幸為本書作序，我把好書推薦給大家。

中華心廬命理師協會理事長吳欽雄謹誌



楊智富序

欣聞余老師第十七本之大作，「形巒龍穴大法」業已完稿，即將出版；本人深感榮幸受余師之邀請寫序，本簡序文為本人表達祝賀之意。

郭璞《葬經》云：氣乘風則散，界水則止，古人之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之。

故，內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成。穴暖而生萬物也，外氣成形佔山川融結而成像；生氣萌於內，形象成於外。即內外氣相乘。

《地理人子須知》云：氣之來，有水以導之；氣之止，有水以界之；氣之聚，無風以散之。故曰要得水，要藏風。又云：氣乃水之母，有氣斯有水；外氣橫形，內氣止生。又云：得水為上，藏風次之；乃察生氣之來與止聚。故，無風則氣聚，得水則氣融。

風水術以周易為基本理論，「天地人合一」的要求，達到最佳的生存、生活，的一門學問，也是對環境質量的綜合評價結果。

「龍真」者，謂其勢遠大，發脈悠長，纏護綿密，帳幕重重，有迎有送，剝換星尊。

「穴的」者，謂龍勢止息，垣局周密，眾砂朝拱有情，明堂平坦端正，曲水繞抱，證佐分明。

「砂秀」者，但凡山形水土，皆為生氣所發生，清秀圓潤，茂草修林，為生氣之形。若山焦草枯，巉岩崢嶸，是為惡氣所凝也。

「水抱」者，來水彎環而繞護，去水之玄而回顧，皆有情向穴，穴心周圍之水，均須上開下合，臨頭合腳，合襟纏繞如蝦須、蟹眼、金魚之形。

「向吉」者，謂當避凶煞之方，得生旺之立局，必然摧富摧貴有應。

「來龍證穴」後，結合選址消砂納水即可定穴了；「定穴」就是看明堂出水口是否符合來龍的生氣，也就是看堂氣是否和龍氣是共一卦。

堂氣是外氣，龍氣是內氣，而以內氣為主；如果外氣可以接內氣，即堂氣合龍氣，那就是真龍的穴；否則是真龍假穴或假龍真穴。故，選址需要消砂納水，定穴也需要消砂納水。

看風水就是通過觀天察地，來尋找龍的行止規律，找到龍行止有度的地點「穴位或垣局」，用於興建陰陽二宅以事生事死事；用風水術使生氣「聚之使不散，行之使有止」，真正發揚「楊曾賴廖仙師」地術之陸地神仙。



中華生基命理堪輿師協會楊智富謹誌



鄭家豐序

恩師余勝唐老師將出第十七本書「形巒龍穴大法」，承蒙愛戴，給予機會撰寫序文，心中欣喜萬分，恩師是堪輿命理權威，從其第一本出版至今邁向第十七本大作「形巒龍穴大法」業已完稿，即將出版；故知其學術理論知識涵養深厚，其實物經驗更是了得；余師理論與實務兼備；故台灣股票上巿或上櫃公司之領導及經理，或東南亞，大陸省級部級幹部，多有其陰陽宅及生基作品；是一位大師級之人物。

而今此之大著，必然在堪輿界轟動，難得一見，弟子引頸期盼。

此書精談形巒龍穴大法，有聞恩師道：得龍穴必過三關，一、生死關，二、得失關，三、有無關，有福之人應過此三關，欲得大地必先得明師，形巒龍穴大法出書是堪輿界的福音，又有點出尋龍點穴造葬大法，本人因仰慕恩師的洪名，時常親臨於身邊請教，受益良多。

時約壬辰年（民國一○一年）與恩師去大陸戶外教學，我們到了廈門、彰州、泉州、汕頭，沿路余師敎我們如何尋龍點穴講解實證，從巒頭理氣見識到余師尋龍點穴學識廣博，在堪輿界已無幾人，從論龍、論穴、論砂、論水、論向無所不通，此生能遇到余師實如至寶。

今余師再出第十七本書，預祝功成圓滿，感恩答謝恩師之教導和教誨，謹此為序。

門人鄭家豐 寫於桃園大園『道奇門堪輿命理中心』

自序

尋龍、點穴、察砂、覓水、立向、擇日，是中國風水學理論的全部內容。

風水學理論的整個發展過程中，由於歷史的客觀侷限性，就使得中國風水學理論中充滿了迷信的成份；由於歷代宗師們的人生觀的侷限性，使得風水學理論走入了偏執的「門戶觀」中；更由於風水學理論中只偏中於「察砂、覓水、立向、擇日」，因這些「簡單易學性和可操作性」；而「尋龍點穴」卻是說不清道不明的。

劉伯溫仙師論鞭山詩有云：

我愛鞭山二十年，

鞭山對我莫無言；

今朝始悟鞭山趣，

貴穴始終不易扦。

歷代地理仙師們之著作中都強調「三年尋龍十年點穴」講的是...

自序 3
林彩鳳序 7
吳欽雄序 11
楊智富序 13
鄭家豐序 15
壹、 前言 17
貳、 論龍 22
參、 論穴 80
肆、 論砂 223
伍、 論水法 277
陸、 論向 326
柒、 論風水羅經的使用方法 424
捌、 內堂作法之玄機祕訣 461
玖、 論真訣與偽訣 468
壹拾、 結論 476

自序 3
林彩鳳序 7
吳欽雄序 11
楊智富序 13
鄭家豐序 15
壹、 前言 17
貳、 論龍 22
參、 論穴 80
肆、 論砂 223
伍、 論水法 277
陸、 論向 326
柒、 論風水羅經的使用方法 424
捌、 內堂作法之玄機祕訣 461
玖、 論真訣與偽訣 468
壹拾、 結論 476