序
天錫九疇,一曰五行。凡天、地、人有形則有數, 有數則囿於五行。是以善卜筮者,預能測知,人居其間, 又顯顯可推者,傳不云乎,死生有命,富貴在天, 豈術者之臆說哉。春秋戰國前,善相者多,若推祿命, 則盛於漢, 賈誼譏司馬季主曰:「高人祿命, 以悅人心,矯言禍福,以規人財,後世又可知矣。」 今士大夫至田夫野老,人人喜談命,故其書滿天下,清江鄉貢進士廖中禮伯,連舉未第,乃刻意於此,會粹數十家之說,章分句析,考驗得失, 校量深淺,成精紀三卷,攜以示予,予謂五行所寓,有常焉;有變焉;常,易推也、跡也;變,難推也、理也。
自非心通意悟,不足以盡此!古稱善其事者, 莫如李虛中,萬端千緒,錯參重出,學者就傳其法。初若可取,卒然失之,茲豈易哉。廖君歸矣,苟因書悟理,則將知由基之射,百發而百中, 不然讀齊侯之槽魄其中,不可知也。(原著序)
自漢唐宋以降,祿命法論命術廣為世俗之流行,而《五行精紀》為宋代廖中廖禮伯之之編篡經論著作,武陵書局翻印《五行精紀》以來,其書尊其真蹟原籍,從無人再次整理,但真本標點錯雜,晦澀難讀,是以一般人難精其義,而鄙其之論,每每譏諷可笑,不值一文,而淪為擇日學之一環,事實上祿命法就是衍變自陰陽家之擇日。現今社會廣為流行子平法論命法,乃演譯從卜占之術而來,添加一些特殊命例,不加詳細的了解,有時實難窺其全貌,而嘆其易學難精、不知所云。其實祿命納音論命法與子平之調候論命法並無差異,均是一種統計歸納之術,切萬勿因噎廢食,嗤之以鼻,而鄙棄其說,蓋其立論不同,混為一談,往往差之千里,慎之慎之。世無速成法之論命術,必須假以時日,用心細察其理論,自然可心領意會,而子平之五行調候論命法精通矣!切慎言其行,拈花而笑,巾箱術、指月之談,自然可贏得社會普羅大眾之信賴,庶不差也!
民國一0四年乙未(西元二0一五年)元月春節 子郭先機整理 (新編序)
序
天錫九疇,一曰五行。凡天、地、人,有形則有數,有數則又於五行。是以善卜筮者,預能測知,人居其間,又顯顯可推者,傳不云乎,死生有命,富貴在天,豈術者之臆說哉!春秋戰國前,善相者多,若推祿命,則盛於漢,賈誼譏司馬季主曰:【高人祿命,以悅人心,矯言禍福,以規人財,後世又可知矣!】今士大夫至田夫野老,人人喜談命,故其書滿天下。清江鄉貢進士廖中禮伯,連舉未第,乃刻意於此,會粹數十家之說,章分句析,考驗得失,校量深淺,成精紀三卷,攜以示余,余謂五行所寓,有常焉,有變焉;常,易推也、跡也;變,難推也、理也。自非心通意悟,不只以盡此!古稱善其事者,莫如李虛中,萬端千緒,錯參重出,學者就傳其法。初若可取,卒然失之,茲豈易哉。廖君歸矣!茍因書悟理,則將知由基之射,百發而百中,不然讀齊侯之槽魄其中,不可知也。
南宋慶元丙辰(西元一一九六年)十月庚戌
平國老人周必大書