達摩拳術服氣圖說

《延陵先生集新舊服氣經》桑榆子評 黃家騁編校

《延陵先生集新舊服氣經》一卷，延陵先生編，桑榆子評。

《正統道藏‧洞神部‧方法類‧命字號》、《道藏提要‧編號819》

《中華道藏‧四輔真經‧太清攝養經‧第23冊》

據胡孚琛主編《中華道教大辭典》（北京中國社會科學出版社，1995年）第346頁。對本書的說明，茲錄於下：

《延陵先生集新舊服氣經》，又名《新舊服氣經》。延陵先生編，桑榆子評。約成書於唐、宋間。《通志•藝文略》著錄此書。一卷，收於《正統道藏‧洞神部‧方法類》。《》《》

書中輯錄「服氣法」十五種：《修養大略》、《張果先生服氣法》，《曇鸞法師服氣法》、《李奉時山人服氣法》、《蒙山賢者服氣法》、《王說山人服氣新法》、《大威儀先生玄素真人用氣訣》、《胎息口訣》、《胎息精微論》、《胎息雜訣》、《秘要口訣》、《用氣神集訣》、《煉氣法》、《委氣法》、《閉氣法》。

前十三種均見錄於《雲笈七籤‧卷五十八、五十九及卷六十一》。此書收集胎息、服氣諸術，其中多為唐人所作。

【題解】

《延陵先生集新舊服氣經》、《天隱子》，唐代氣功「吐納派」、「存想派」的重要作品。

《延陵先生集新舊服氣經》，唐及唐以前各種氣功服氣功法的彙編，唐代延陵先生編集，生平不詳，桑榆子加評。

本書卷首《修養大略》強調了服氣的重要性，認為「道者氣也，氣者身之根也」，「功至則氣化為血，血化為精，精化為髓」。指出「服氣以胎息法」為主。

全書第一部分彙集了張果、曇鸞、李奉時，蒙山賢者、王說山人、大威儀先生服氣法。

第二部分為胎息口訣、胎息精微論、胎息雜訣。

第三部分為秘要口訣、用氣集神訣、鍊氣法、委氣法、閉氣法，介紹並論述了一系列「氣功吐納功法」。

《天隱子》，唐代著名道教徒司馬承禎（647-735）撰。司馬承禎，字子微，自號「白雲子」，道號「道隱」。河內溫（今河南溫縣西)人。少好學，不求仕進。師事嵩山道士潘師正，受符籙和辟穀、導引之術。後遍游名山，歸隱天臺山玉霄峰，傳弟子七十多人。得武后、睿宗、玄宗多次召見。死後，贈「銀青光祿大夫」，謐「貞一先生」。

司馬承禎吸收儒、釋的「正心」和「止觀」學說，闡發道教的修鍊方術，其中心是「守靜」、「去慾」、「物我兩忘」。撰有著作十餘種，除本書外尚有《坐忘論》、《服氣精義論》、《修真秘旨》，《上清天宮地府圖經》等。

本書內容與《坐忘論》相表裏，序稱：「修煉形氣，養和心靈，長生久視，無出是書者」。尤其值得重視的是關於「存想」的理論與功法，為古代「存想派」氣功打下了基礎。

《玉清金笥青華秘文金寶內鍊丹訣》簡稱《青華秘文》。《內丹術》專著三卷。

署紫陽真人張平叔（名伯端）撰，「遠師真人」王邦叔授。

由於此書出現在明代，故清初仇兆鰲認為，此書非張紫陽所作。侯外廬等的《中國思想通史》中認為，實乃南宗徒裔王邦叔等人所編。明《道藏》中已收載。

此書以初鍊內丹術者為對象，敘述細緻，全書共三十三節：金丹圖論序、心為君論、口訣、口訣中口訣、神為主論、氣為用說、精從氣說，意為媒說、坎離說、下手功夫、精神論、幻丹說、捉丹法、神水華池說，百竅說、採取圖論、交會圖論、採取交會口訣、口訣中口訣、青娥在我（一作青娥何在哉）、真（真，一作直）、泄天機圖、真（真一作直」、泄天機圖論、口訣，論、爐鼎圖論、神室圖論、火候圖論、陰盡圖論，陽純圖論、總論金丹之要、次第秘訣、火候秘訣、採取圖。

其中「幻丹」一說，首見於本書。書中指出：「幻丹者，未靜心田，遽採一陽，故斯時也，一陽實非真陽也」。近人張錫純《醫學衷中參西錄》提出了「內丹術」，通周天有「意通」與「氣通」之不同，意通實為本書之「幻丹」。

這是由於急於求成，在「元精」。「元氣」未充實之前，加強了「意念」的想像與誘導，正如本書中說「妄為採取」，造成了通任、督的假象。在當前鍊功實踐中有積極意義。

《丹陽真人語錄》，元「靈隱子」王頤中集。《大丹直指》，元「長春真人」邱處機述。《內丹術北宗》的重要著作。

《內丹術北宗》，指金代王(1112-1170)創立的道教「全真道」，主張儒、釋、道三教合流，提倡「全神煉氣」，強調出家苦行。王傳弟子七人，稱「北七真」，其最著者為馬鈺與邱處機。因活動在北方地區，與以張伯端為首活動在南方地區的南宗相對而言，稱為「北宗」。

邱處機（1148-1227）字通密，號「長春子」。登州棲霞（今山東）人。二十歲拜王喆局為師，二年後，王喆去世，又師事馬鈺。曾隱居隴州龍門山（今陝西寶雞市東南）修道七年，為「全真道龍門」派創始人。後傳各代，依次以「道、德，通、玄、靜、真、常、守、太、清、一、陽、來、復、本、合、教、永、圓、明」二十字命名。

邱處機曾應元太祖成吉思汗之詔，到過西域雪山，被賜號「神仙」，爵「大宗師」，掌管天下道教，從而成為全真道中最著名的人物。

《延陵先生集新舊服氣經》桑榆子評 黃家騁編校

《延陵先生集新舊服氣經》一卷，延陵先生編，桑榆子評。

《正統道藏‧洞神部‧方法類‧命字號》、《道藏提要‧編號819》

《中華道藏‧四輔真經‧太清攝養經‧第23冊》

據胡孚琛主編《中華道教大辭典》（北京中國社會科學出版社，1995年）第346頁。對本書的說明，茲錄於下：

《延陵先生集新舊服氣經》，又名《新舊服氣經》。延陵先生編，桑榆子評。約成書於唐、宋間。《通志•藝文略》著錄此書。一卷，收於《正統道藏‧洞神部‧方法類》。《》《》

書中輯錄「服氣法」十五種：《修養大略》、...

父親幼慕儒學，傳承理學、學習道功﹑醫藥針灸﹑養生健壽之道。少年即隨霍元甲之孫霍庸，深造內家功夫與醫術，並精研陽明心學與道家丹道﹑禪道功夫。貫通儒易﹑性理﹑數理﹑心學之奧，結合醫藥﹑針灸，自成一套醫道修養工夫，兼及瑜珈﹑吐納﹑靜坐﹑禪修等方面。並傳承宋明理學﹑係陳獻章（白沙）﹑王守仁（陽明）一脈，習道則為「南宗第廿一代傳人」，盡得「陳摶希夷仙翁睡功及養生口訣」等仙家祕傳，並傳承第廿二代傳人(見父親手稿四頁，尚有諸多保留)。

筆者有儒道﹑易經、理數﹑天文﹑曆算的家學淵源，從小即對魏伯陽(參同契作者)、陳摶(希夷)等有所認識，對父親的禪門、道學、道功、靜坐等，略有心得，稍加修習，自覺受益頗深，並融匯儒道天命、老莊清靜，宋明理學、陽明心學等，融合為一，兼及邵康節等易經﹑星命﹑數理學先賢先哲學理，傳承不輟。

一九八○年代，臺灣興起一股宗教、靈異熱，一支自稱「真X宗」傳人，在臺中開設「啟靈班」，好友邀約同往，只見學員幾分鐘就被集體催眠，頭肩、手腳與身體，隨人擺布，一小時後結束。

主事者質問：「你學過甚麼功法，為何沒被啟靈」？意謂來者不善欲踢館。筆者稱：「沒有學過，父親學過靜功」。其實筆者心裡有數，就星學而言，星盤中前世天蝎，潛能無限，精力不絕，諸多精奧，如有神助，不學自成，無師自通。許多練功者修習多年，亦不如筆者之未修習者，天生天命如此。此事筆者謙虛、誠實以對，以化解尷尬。

筆者家藏與蒐集上千種古籍線裝珍鈔絕本，與近現代刊行之氣功、靜坐、太極拳、跌打傷科、針灸、推拿等書，經常研讀。近代因中華文化的傳播，使得易經、中醫、針灸、推拿、按摩等傳遍世界，

又因功夫片與李小龍的紮實中國功夫，使得「功夫」成為風行全球的「中國熱」。本書將道功基礎如築基、吐納、服氣的真鈔本公諸於世。

二○一六年十一月七日立冬天蝎中 黃家騁序於臺北經世書苑

父親幼慕儒學，傳承理學、學習道功﹑醫藥針灸﹑養生健壽之道。少年即隨霍元甲之孫霍庸，深造內家功夫與醫術，並精研陽明心學與道家丹道﹑禪道功夫。貫通儒易﹑性理﹑數理﹑心學之奧，結合醫藥﹑針灸，自成一套醫道修養工夫，兼及瑜珈﹑吐納﹑靜坐﹑禪修等方面。並傳承宋明理學﹑係陳獻章（白沙）﹑王守仁（陽明）一脈，習道則為「南宗第廿一代傳人」，盡得「陳摶希夷仙翁睡功及養生口訣」等仙家祕傳，並傳承第廿二代傳人(見父親手稿四頁，尚有諸多保留)。

筆者有儒道﹑易經、理數﹑天文﹑曆算的家學淵源，從小即對魏伯陽(參同契作者)、陳摶(希夷)等有所認...

○○三 達摩拳術服氣法
一五六 服氣圖說
二三一 達摩寶傳
三八二 延陵先生集新舊服氣經[延陵先生輯]
四一三 道家禪功、靜坐等論文五篇[黃敦涵]
四九六 道家靜功與吐納服氣法九篇[黃家騁]
【附錄篇目錄】黃敦涵撰著　黃家騁編校

四一五 [一]道家易學與心理治療︱
為星加坡大會心理治療提案說明而作

四四一 [二]道家靜坐與精神治療︱靜坐在精神治療上的理論與實效

四六○ [三]陽明學說與禪學境界

四八○ [四]理學脈絡與白沙學說︱兼述姚江學派性理心法

四八九 [五]從科學研究中體認天地生物的法則︱
說明中華文化的正確觀 翁俊明遺著 黃敦涵藏輯
道家靜功與吐納服氣法目錄　
　　　　　　　　　　　　　　黃敦涵珍藏　黃家騁編校
四九七 [一]服氣與辟穀
四九八 [二]道家呼吸吐納--服氣法
四九八 [三]呼吸吐納--幻真先生服氣法
五○三 [四]服日月光芒法
五○四 [五]道家吐納築基功法
五一二 [六]道家靜功法訣
五一六 [七]道家吐納築基功法［靜功的內在法訣］
五一九 [八]靜功與氣功
六二一 [九]靜功與日常生活

達摩尊像　王震（一八六七｜一九三八）繪

○○三 達摩拳術服氣法
一五六 服氣圖說
二三一 達摩寶傳
三八二 延陵先生集新舊服氣經[延陵先生輯]
四一三 道家禪功、靜坐等論文五篇[黃敦涵]
四九六 道家靜功與吐納服氣法九篇[黃家騁]
【附錄篇目錄】黃敦涵撰著　黃家騁編校

四一五 [一]道家易學與心理治療︱
為星加坡大會心理治療提案說明而作

四四一 [二]道家靜坐與精神治療︱靜坐在精神治療上的理論與實效

四六○ [三]陽明學說與禪學境界

四八○ [四]理學脈絡與白沙學說︱兼述姚江學派性理心法

四八九 [五]從科學研究中體認天地生...