星海詞林（全六冊，不分售）

《星海詞林》開啟星象研究的大門

【易經八卦即古天文曆象學】

一部星象學歷史需要許多篇幅才敘述得盡，研究星象學歷史主要是協助人類瞭解最迷人及最古老的科學之一。在考古學上，研究古代留傳下來的神祕現象，將古人的知識復原的同時，也將星象學的源起更往前推移。

可以肯定的是，在有文字記載歷史初期，星象學就是一門發展完全的科學。甚至早在西曆紀元之前，中國早在萬年前，已經有精確的天文星學觀測與紀錄，同時印度星象學經過幾個世紀的口傳後，就預先留下寫就的記錄。近東埃及的金字塔建設，更紀錄了環地中海區文類的早期文明與科學技術。

西方人研究，人類最早的圖繪、文字記錄與天象觀測，一般相信比基督教還早兩萬年。中國的伏羲先後天八卦與六十四卦，本質上就是天文學、星象學、曆象學與數學，也足以證明中國當時的星象學是定義明確的科學。河圖、洛書數學與先後天卦象、卦理的運變不息（既濟｜未濟），更是一切科學的根源。

【天文曆算關係重大】

一國之興衰強弱與其天文科學發展有著密切關係，自古皆然。試觀中國與埃及兩文明古國，中國早於兩萬年前的燧人氏，已知觀天察地，以定四方、四極，已定天極四方。萬年前的伏羲氏「仰觀天文﹑俯察地理」，則河圖﹑作洛書而畫先天﹑後天八卦，並重為六十四卦，開啟了世界的文明與科學進程。

又如埃及金字塔之建設，完全依照星象角度與磁引關係設計而成的。時至今日，中國與埃及之天文研究發展已漸趨衰微，落後西方許多，取而代之者為歐﹑美﹑日﹑蘇諸強，因天文科學之重大成就，帶動其他科學的發展，使國家日益強盛，並投入龐大經費暨人力物力從事天文研究﹑太空探測與星際戰爭等方面，其進展更是一日千里，令他國望塵莫及。

近年來國內對天文研究雖有起色，亦僅限於民間之天文觀測，與簡易天文書冊雜誌之刊行，鮮有精密而完整之天文叢書與數術資料發表。至於天文算學，溯自漢甘公、石申之《星經》始，歷朝皆有星學曆算專書。唐袁天罡﹑李淳風﹑果老等，雖有星命之書，然至明季西學天學測算傳入中國，方使中國天學及星命之步算漸趨精密準確。

清初三帝對天算更為重視，除親身求教於西洋傳教士之通曉天算者，並親撰敕編天文算學叢書，又令生員習學。清初康熙九年有論：「天文關係重大，必選擇得人，令其專心習學，方能通曉精微」。《大清會典》事例曰：「康熙五十二年設算學館於暢春園之蒙養齋，簡大臣官員精於數學者司其事，特命皇子親王董之」。

《十二朝東華錄》又云：「康熙五十年，聖祖與直隸巡撫趙宏燮論算數謂：演算法之理皆出於《易經》，即西洋演算法亦善，原係中國演算法，彼稱『阿爾朱巴爾』，『阿爾朱巴爾』者，傳自東方之謂也」。

由見清帝對天星算學之重視。自後天文星學漸至沒落，至民初「五四」後，中國之古文明與科學哲學，幾為新學人士所否定，致天學不彰，《易經》﹑星命哲學，被誣為迷信﹑卜筮﹑虛玄﹑妄誕之術，習者亦被譏為江湖﹑術士，誠為中華文化之不幸也。今日欲振興國學，恢弘固有文化，首須從天文與《易經》上著手。

子曰：「易與天地準，故能彌綸天地之道」（繫上）。

又云：「觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下」《賁‧彖》。

故知天文四時與人文世變之關係，暨順天應人，天人合一之道。所謂「在天成象﹑在地成形」（繫上），在人則「為性為命」。

有天象必有地理：如星象之影響地震、潮汐等。有地理必有人命：如吉穴出聖王將相，凶地必出賊寇奸惡，人秉天地之氣所生，必不脫天地之影響，人之五官臟腑與生理週期皆與天文有關。

有天象亦必左右人事，如：木土星二十年會合（沖剋）影響美國國政與總統安危。月球影響人體疾病與精神﹑太陽黑子干擾地球通訊﹑四時節令關係全球氣候與人類生活等，故天文﹑地理與人事三者，所謂「三極之道」，實密不可分者也。

次須結合西方最新科學知識，並利用其精密科學儀器，來補救中國科學之不足及儀器之缺失。以中國天文星學言，如《政餘》﹑《果老》﹑《禽遁》﹑曆算等學……，雖有獨到演算法，然多秘而不宣，視若天機，又因天文儀器之不夠精密，測算自多偏失，加以古來帝王深懼民間研習，特令禁習，致使星學漸趨神秘與沒落，識之者視若「天機奧秘」，不明者則鄙之為「迷信妄誕」。

二十世紀可謂天文與電腦世紀，西洋對宇宙之奧秘﹑太空之探測﹑電腦資訊之研究發展實不遺餘力，而對於天文星學之研究，亦進入狂熱階段。根據最近一九七六年發表之一份全球十八個主要天文與科學發達之歐美國家，對星學的調查研究報告中稱：

今日美國已成為全球最相（迷）信星象學之國家，全國有七十％以上人口相信星象學，知道星象對人有密切關係，並有三個組織大及經費充裕之國立星象電腦社團，分設一百五十個以上地方性學會與研究星象之專門學校及研究所，聘請天文科學家，哲學﹑心理學家﹑醫師教師等，從事嚴格之正式星象研究課程，畢業後並授予崇高學位，以從事社會工作及服務，亦有進入國家最高決策智囊團，以從事「星象戰爭」。

報告中又稱：全美國約有百分之十人口（約兩千萬人）左右，從事（占）星學的職業﹑兼職（或對其有專門研究），且收入頗豐，並多擁有個人電腦，儲存與本書內容相若之星曆資料，以備需用。他如：歐洲德﹑法﹑英﹑義﹑日本﹑加拿大等地；以星象為業或對其有研究者亦佔百分之十以上，概估全球星象界人口約有六千萬人以上，且每年以驚人之速度增加，甚多科學家﹑哲學家﹑心理學家﹑醫師等亦投入研究行列，逐年皆有重大而豐碩之研究成果。

以上所述，足供我們警惕與反省，並須急起直追。今日市上甚多《西洋星象學》書籍，皆譯自日本原刊，行星﹑星座，只列宮度為止，無分秒細數。

有鑒於此，早於一九八○年以前，特與美國各著名天文與星象研究單位聯繫，提供最新與最精準之星學資料給國內愛好研習者參考。習者如能善加利用，結合西洋準確星躔宮度，與中國固有星學（如《七政四餘》﹑《果老星宗》等）之論斷方法，必能成為全球最準驗之天文星學。

並編製印行今世全球最精確，且最通用之天文星曆。實為星象家﹑命學家﹑地理家必備手冊。今後並陸續將所得新資料及研究成果，編印成書，以為弘揚天文星學之挹助。

天象運行，時代遷變，科學與文明一日千里，必須與時俱進。數十年來，一直

全心投入《易經》與天文、星學方面的研究，做精密的科學推算，並改正千年不變的傳統舊法、簡法與誤法，開啟了現代天文科學與傳統學術文化結合的新法星學，並出版諸多參考書與應用叢書。同時發展出電腦繪製的星象命盤，用者稱便。



《星海詞林》就是恆星星象學

《星海詞林》一書就是一套「古法星象學」，現代可稱為「恆星星象學」、「廿八宿星學」，特別著重在論斷方面。星命推算固然重要，必先有正確的星命、星盤的推算，才能應用與論斷。

【星象推斷，須有精確星曆表】

當然星盤的組合，必須應用日系諸星（稱作緯星）；結合黃道廿八宿星（稱作緯星），還要應用其他恆星（星官）等，方能更精準的推算天命與人命。

市上對於這方面的書籍與參考書，幾乎為零。日系星表簡單到無法推算命宮，遑論後天黃道十二宮。廿八宿星表與恆星星表，更付闕如。即使有簡易的星表，簡易到完全無用。至於論斷方法，雖有七政星學、果老星宗、星學大成等書的資料分析，但精確度不夠。

星命論斷是星學中最艱難的部分，本書《星海詞林》，提供一套完整的星命論斷的方法與斷訣，其中有上千星官論述，還分男命、女命，可謂今世最精密、詳實的論斷要訣。當然這也是結合歷代知天命的星家（而非命家）的觀察天象的心得與經驗斷訣，因此本書成為星學寶典，千古唯一，今特重刊傳世，實為學習星命者最重要的操考用書。

當然，還需要的推算工具，就是「星曆表」。余已編製一套最完美精準的《天文星曆表》兩巨冊，是必備的參考書，並公開數十年來最重要的研究成果，就是精確的命宮推算表，解決了數千年來最令星命家最艱難與困擾的命宮推算問題。

此星曆表已在大元書局出版叢書當中，對於研究星學者而言，等同進入古代宮

廷當中，等於取用了只有帝王、欽天監才能擁有和看到的星象推算曆表，是何其難得與珍貴。

【星象學非算命，是指出影響力】

重刊本書主要的目標是刺激對星象學的興趣，化簡星象學的研究﹑學習排星盤

﹑追尋行星對個人生活的影響。無論男女，每個人至少應有星象學的實用知識，每個人都應該會星象學。試驗和個人以往某段時期的星盤，可以顯示未來可能的影響。

星象學就像是一張氣象圖，指示飛行員駕駛飛機所要面臨的氣流。

有一句警語值得注意：「真正的星象學不是算命，他只是指出影響力」。

The True Astrologer Does Nottell The Future, He Simply Indicates Influences.

筆者並不認同這是「算命」，大英博物館秘書春特（A. G. Trent）在 Wilde'svolume 關於迦勒底星象學的前言中說得好：

「並沒有什麼東西將星象學引到不名譽的地步，而產生『神秘科學』的觀念。星象學並不是神秘科學，因為神秘科學只能為高明的術家所追求，星象學只是像天文學或地質學一樣的物理科學，所依據的是確定事實的證據，並具有相關科學的優越點，即所有的事實是每個人觀察得到的，而任何稍具知識水準的人都能精通其法則和方法」。

【星象科學，主宰命運】

星象學解釋宇宙，很少人了解開創者的法則，星象學解釋拿撒勒（Nazareth）人奇蹟似的教訓，星象學解釋「善的調和」。雖不是一種宗教，但卻包含所有宗教的基本。「人類是他自己命運的主人」。

「星辰只是催促，並不強迫正如海上的漂流物，毫不抵抗的追隨有害和有利的影響。星象學暗示影響，並指出如何應用有利的影響來克服有害的影響」。星象學教導我們，所謂「有害的影響」，只是能克服宇宙中失調的力量。

筆者嘗言：「智者能支配其星辰，愚者受其星辰支配」。

原文是：「有智慧的人支配他的星辰，愚蠢的人允許他的星辰支配他」。

"The wise man rules his stars, the fool permits his stars torule him".

刻卜勒（Tycho Kepler Brahe,1546－1601）說：

「懷疑星辰的影響，就是懷疑上帝眷顧的智慧」。

　 索本（J. M. Thoburn）在威爾斯（Wales）大學的哲學演說中提到：「就星象學而言，我們一得到原理，就會在經驗中觸及意味深長的事情。

西方知名學者稱：「人類最早的天象與圖繪記錄，就是伏羲八卦」。

這足以證明中國當時的星象學是定義明確的科學。

《易經‧文言》：「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶（此言「先天卦」）。先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎！況於鬼神乎！」說明晝夜陰陽（先天、空間）、寒暑陰陽（後天、時間）的時空變換。

《易經‧說卦》：「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易逆數也」。此說明根據《易經》與天象的推測，是可以逆知未來的，實是天象星辰有規則的推移所致，自有其一定不易之理可循。

根據星辰推移的軌道與規則，就能推測天下世事，雖非絕對不變的定則，卻是天命與天理可以追尋的規則與公式。

因為宇宙天象與星體軌道，非絕對不變的渾圓，而係運變不息的橢圓或不規則形，有其變與不變之理，造成天下萬事萬象的多彩多姿，形形色色、運變無常。

【歲差分點退行影響恆星位置】

恒星在西方星象術中稱為「固定星」，因為它們移動速度緩慢，長時間在星空中的位置呈相對「靜止狀態」，故由此得名。

因地球傾角的擺盪，造成黃經、赤經和「春分點」的東移，天文學上稱為「歲差」（包括十九年的「章動」和「極移」），大約二五、七七二年運行黃道一周。二、一四七年經行黃道一宮，約七十二年通過一度（簡稱七十年一度）。

歲差（Axial Precession「（自轉）軸進動」），在天文學中是指一個天體的自轉軸指向因為重力作用導致在空間中緩慢且連續的變化。例如，地球自轉軸的方向逐漸漂移，追蹤它搖擺的頂部，以大約二五、七七二年的週期掃掠出一個圓錐（在星象學上稱為「大年」或「柏拉圖年」）。「歲差」這個名詞通常只針對長期運動，其他在地軸準線上的變動「章動」和「極移」，規模要小許多。

在歷史上，地球的「歲差」，被稱為「分點歲差」，這是因為「春分點」沿著黃道相對於背景的恆星向西移動，與太陽在黃道上的運動相反，稱為「分點退行」。

歷史記載喜帕恰斯發現「分點歲差」，雖然確實的時代和日期並不清楚，但由托勒密認為是他所做的天文觀測推測，期間在西元前一四七年至一二七年。

在十九世紀的前半世紀，由於對行星之間重力計算能力的改進，人們發現黃道本身也有輕微的移動，在一八六三年之際，這稱為「行星歲差」，而占主導地位的部份稱為「日月歲差」（lunisolar precession）。合起來稱為「綜合歲差」，並且取代了「分點歲差」。「國際天文聯合會IAU」在二○○六年將主要的部分重新命名為「赤道歲差」，而較微弱的成份命名為「黃道歲差」，但是兩者的合稱仍是「綜合歲差」。

【經星緯星，同時影響人類命運】

事實上，恒星的位置並非是固定不變的，它們相對於地球觀測的移動速度，在人的一生當中，運行大約一度，可以忽略不計，它們距離遙遠，從而給人們以永恆不變的感覺。但卻影響重大而深遠，不能忽略。

在星學應用上，在黃道宮移行的眾星，稱為「經星」。因其運行很慢，幾乎不動

，故稱「經星」。而運行黃道宮的行星，稱為「緯星」，就是「廿八宿星」。又有：「緯星」不能剋「經星」，而「經星」若生「緯星」，必是吉相之語。表示廿八宿「經星」得感應力量，比起日系「緯星」大上許多。

回溯到「文藝復興」、「啟蒙運動」時期，恒星星象曾在眾星象藝術領域中擁有同等的重要地位，但自從「文藝復興」時期之後，以「宿命論」為標誌的兩股社會新興趨勢，使它的地位削弱了，它們是在「文藝復興」時期中產生的理性教化主義方面的新知識（主要針對人類因果關係方面的認知）和保守主義者改革過程中強調的人自身的意願問題（人的個人意願目標，不是由人自身命運而定）。

慢慢地，隨著自由崇拜的發展，恒星和已往廣泛使用的「阿拉伯點」，逐漸在星象應用中落伍了，這當然也有一些現代社會的偏見和改變，正如諾‧泰的觀點：

「幾乎所有的恒星，它們的解釋含義非常偏激，它們預示著誹謗、死亡、眼盲

、混亂、顛覆等等。這可能是古人星象在無法把握土星以外的遠行星方面知識的情況下，對人生苦難現象的一種概念上的理解。」

古人對恒星的研究做了很多工作，總結出不少的研究結果，但在西方現代星象領域中，對它的應用範圍有限，多數星象家只會關注一些個別主要的恒星，其餘的均給予忽略。

【古人對天體星官的分劃】

星官是中國古代對恆星分組的方式，其名稱通常是由星群排列的特徵來聯想附會。相較於現代天文學的星座，星官的各自範圍較小、數量較多，因此中國古代天文學家又將星官劃分為三垣和二十八宿等較大的區域。

《步天歌》中記載有星官二八三個，明代末期則參考歐洲天文學的數據增補了近南極星區的星官廿三個。

［星官的劃分］

中國星官的劃分現在主要是使用三垣二十八宿，而在這之前最早可能是將星象分成東西南北四區，也就是四獸、四維或四象等等，但也有如高魯《星象統箋》一書認為三垣出現最早，其次才出現四維，再來才出現二十八宿，而《文獻通考》則認為三垣出現的時間比廿八宿早。

至於陳遵媯則在其著作中認為四維（四象）出現較早，而後分為廿八宿，而三垣則最後，並指出三垣之名在隋朝元丹子的《步天歌》才出現，三垣廿八宿的形制也是在此形成並沿用。《史記‧天官書》將星象分為中、東、西、南、北等五官，中官是北極，裡頭有太一、天一與陰德，東官則是蒼龍，南官則是朱鳥，其旁邊有黃龍，而西官是白虎，北官是玄武。

而在《晉書．天文志》裡，則將赤道以南的星列為外官，以北則是中官，《隋書．天文志》則改以二十八宿為界，遂形成由四獸、中官與外官構成六大區的分類體系。而除了這種分法之外，也有用五獸、中官、外官的七區分法，或是由北斗七星加上四象的「五七」與中、外官構成的七區分法，此外還有九野（九天）與中、外官構成的十一區分法。

最新廿八宿黃經距度 2004分點ICRS國際座標參考系統(2005年啟用)

2004年「國際座標參考系統ICRS」採用新式坐標，廿八宿有極大變化。

［星官星數一覽］

下表所列三垣廿八宿星座、星數以丹元子《步天歌》為準，近南極星座、星數以《儀象考成續編》為準。

［三垣］　星官七六、星數三二八。

［東方七宿］　星官四六、星數一八六。

［北方七宿］　星官六五、星數四○八。

［西方七宿］　星官五四、星數二九七。

［南方七宿］　星官四二、星數二四五。

［近南極星區］星官廿三、星數一三○。

［總計］　星官三○六、星數一、七六四。

本書前五冊鈔本部分，有以「星官」論，有以「廿八宿度」論，大約不出上述星數。但是第六冊增訂部分的星數則多達三、二四二星，超過陳遵媯《恆星圖表》的《恆星圖表》還多出許多，足供參考。

【恆星的影響與容許度】

恒星的數量很多，而且涉及面很廣，這也可能是令星象學習者難於把握的原因之一，但對於有志於深層次掌握星象分析預測的人來講，恒星影響的關鍵性不容忽視。文藝復興時期權威的星象家威廉‧莉莉曾經說過：

「恒星給人帶來天賦，它甚至能夠給一個貧窮的人帶來無上的財富和名譽，這是七大行星所做不到的」。

一些古老的星象教材裡規定恒星與命宮度、中天度和其它行星相合在九度的範圍之內具備影響力，對沖的相位相對來講影響力要弱些。

現在看來九度的允許度是太大了，對於太陽系各行星來講，一般合相的容許度，

僅設定在5-7度（太陽、月亮除外），允許度範圍過大會導致分析上的誤差，所以近代星象家將恒星影響範圍的容許度，限定在一度以內，這應該是恰當的，尤其是恒星這樣的長年位置相對不變的星體而言。事實上，並無如此明顯限定，還要看行星的相位感應力量而定。

除了「占卜星象」的範疇之外，恒星的在命盤分析方面的應用，主要是針對恒星與各行星和敏感點的相合相位。雖然現代星象家們在恒星分析中囊括了天王、海王和冥王星，但基於我個人的觀點，我認為恒星最顯著的影響還是集中在與日、月、水、金、火、木、土以及命宮度和中天度發生相合的情況之下。

【凶星造就凶相】

多數恒星具有警告、災難方面的含義，這已成為其星象應用的顯著特點之一，正面影響的恒星相對較少，但一旦與人命盤中的敏感點或日、月相合，將會給人帶來幸運、名望、提升和保護。

下面以著名的恒星「大陵五」(β Per武仙)為例，看看恒星的影響。大陵五被古人成為「惡劣之子」、「邪惡之星」，它代表暴力、頸和喉部的事故、窒息、絞死等含義。在對現實案例研究表明：對於火星位於金牛座廿五度十分左右(與大陵五相合)時出生的嬰兒，臍帶往往會纏繞住嬰兒的脖子。

現代醫學經過發展，醫生能夠事先發現這類情況並及時進行切割解除，使嬰兒確保安全降生。但在古代醫學不發達的時候，類似的事件就很可能會導致嬰兒窒息死亡。許多殺人魔，或遭殺戮者，命中帶刑，剋夫或剋妻、遭刑律判決，上法場致戮者，多是金牛強勢者。足見星象感之強烈，非人為為所能改變者。

【凶星凶相實例】

廿世紀被世人談論最多、譴責最多，或最令人懷念的人物，在星盤中都呈現出強烈的「衝突」特質。

也就是說：「凶星或相位造就了惡魔、兇手、偉人、不朽，或遭凶險、上法場、遺臭萬年」。如下列幾位名人，按年代排列：

希特勒 　一八八九年四月二十日下午六時三十分 火金、海冥夾大陵五。

毛澤東 一八九三年十二月廿六日上午七點 木星正躔大陵五。

張學良 一九○一年六月三日零時(無生辰) 計都正躔大陵五。

甘迺迪 一九一七年五月廿九日下午三時十五分 火水木躔大陵五。

瑪麗蓮夢露 一九二六年六月一日上午九時三十分 土星正衝大陵五。

赤柬波布 一九二八年五月十九日上午四時二十分 太陽正躔大陵五

貓王普里斯萊 一九三五年一月八日上午四點卅五分 木星正衝大陵五。

蔣孝勇 一九四八年十月廿七日下午四時 福點正躔大陵五。

奧薩瑪賓拉登ˇ 一九五七年三月十日下午六時 火星、計都踞大陵五

《星海詞林》開啟星象研究的大門

【易經八卦即古天文曆象學】

一部星象學歷史需要許多篇幅才敘述得盡，研究星象學歷史主要是協助人類瞭解最迷人及最古老的科學之一。在考古學上，研究古代留傳下來的神祕現象，將古人的知識復原的同時，也將星象學的源起更往前推移。

可以肯定的是，在有文字記載歷史初期，星象學就是一門發展完全的科學。甚至早在西曆紀元之前，中國早在萬年前，已經有精確的天文星學觀測與紀錄，同時印度星象學經過幾個世紀的口傳後，就預先留下寫就的記錄。近東埃及的金字塔建設，更紀錄了環地中海區文類的早期文明...

重刊《星海詞林》序 黃家騁

本書全名為《星海詞林‧渾天大五星寶卷》，簡稱《星海詞林》，分為六巨冊。

全書分五冊十五篇六十卷，都兩千餘頁（四合一），單頁超過八千餘頁，係「千古星學第一寶卷」。第六冊為黃家騁增編的天文星學論文與相關圖表，以補前五冊之不足。

經過歷代星學名家藏輯、校訂、增補，益形珍貴，惜今日能實用者不多，因為近代星學不彰，星度難測，術法多失，致遭廢棄不用，使得星命學殘闕不全，難以精準。自古「星命合參」之法，只賸八字命學，星學已遭摒棄不用。

余自幼研究天文、氣象、曆法、數算等逾一甲子，家中星學、曆算、星書古籍鈔本多達數千種。其中多冊由集文書局印行，並為多種易學、星學叢書作序。

本書約三十年前曾以精裝版本發行，定價新台幣七五○○元，造成術數與星學研究的風潮，近年更是洛陽紙貴，難求難得，港澳書商求得一套，標價人民幣六、六○○元以上，高達新臺幣三萬元。因為星命研究風氣漸開，各方訂購該書需求不斷，三十年後，特由大元書局再度印行，首冊增加再版序，定價亦大幅降低為新台幣六○○○元，以嘉惠廣大研究者購藏。

第六冊原係黃家騁早年在「中華民國易經學會」舉辦之「中華易學講座」宣講《易經》、星學等專業科目時的講義與筆記心得，以及在會刊《中華易學月刊》刊出之論文、篇章。

企盼本書之再版，有助星學愛好者，將易學、天學、星學等研究推向高峰。

二○一七年四月十日黃家騁謹識於臺北經世書苑

重刊《星海詞林》序 黃家騁

本書全名為《星海詞林‧渾天大五星寶卷》，簡稱《星海詞林》，分為六巨冊。

全書分五冊十五篇六十卷，都兩千餘頁（四合一），單頁超過八千餘頁，係「千古星學第一寶卷」。第六冊為黃家騁增編的天文星學論文與相關圖表，以補前五冊之不足。

經過歷代星學名家藏輯、校訂、增補，益形珍貴，惜今日能實用者不多，因為近代星學不彰，星度難測，術法多失，致遭廢棄不用，使得星命學殘闕不全，難以精準。自古「星命合參」之法，只賸八字命學，星學已遭摒棄不用。

余自幼研究天文、氣象、曆法、數算等逾一甲子，家中...