推薦序
起初之學終極事
起初，上帝創造天地。──〈創世記〉1:1
學之初
因為《紅樓夢大辭典》的一句話，於是，以「宗教」為識別兩岸的問題意識被叫醒，我起身而行：研讀、教學、編寫……乃至此刻，為雅儒這本「起初之學」的初版書行文推薦。
回顧起來，距離我紅學初旅、獲贈大辭典於北京紅樓夢研究所的1990夏，已然二十六年矣。
歲月忽忽，但我之於「宗教∕文學」的初衷並未糢糊，而當初，叫醒我的話，仍字字分明。
這話，記在紅學機構章程的任務首要，也就是：鼓勵成員學習並運用馬列主義、毛澤東思想，積極從事《紅樓夢》學術研究。
初讀瞬間，我先驚後喜。是呵，若，馬列毛的唯物史觀辯證論，屬於對岸強項；那麼，相對而言，心∕物宗教不設限、儒釋道耶憑己意的我們，豈不優勢於探源「起初」的取俓多元？
初之學
誠然，取徑多元也可能歧路亡羊，然而，由多而一，經由多元參照的一家之言，對我這個三一真神的基督徒∕研教者來說，毋寧更多操練，也更多成長；顯然，高中便皈信佛教的雅儒也有同感。
在我們同感魅力臺灣不除魅的同時，具有宗教品格如捨己、信實、敬虔的雅儒，果真天降大任，她在迎神賽會的國民美學中，聽∕見一些新世紀的什麼，一些更深的、更高的什麼，深如尋根起初，高如形上神思……這種種，編寫成她的博士論文，名符其實的學術「研究」之著，饡研究竟於「起初」，神學、史學、詩學三合一的「起初」之學；探源起初說身世，宗教修辭寫國史；年輕世代的雅儒，21世紀的臺灣小說，在終極關懷中相遇。
這本書：起初∕終極之學的初熟果
書名，字數不少，用典立意不凡，卻都如實對應了內文的諸多案例及其命題。又，書中所舉者，大扺為享譽全球華人文壇者之作，可謂高度經典性也；不過，語境既有別先行者，且還涉及他們個人的信仰、認同等情志抉擇，因而能揭示一新耳目、耐人尋思的公∕私、聖∕俗雙面性。僅此，這本可視為初熟之果的學術書，在實用的參考價值上，可稱道的貢獻至少有三：其一，史學的作家傳記資料；其二，文學的次文類新編；其三，宗教學的區域見證。
比起上述華文名家諸篇，書中的另類二例，也啓動我的另類「宗教∕文學」接軌。另者，一是林央敏以「漢∕羅臺語文」之於佛典、《紅樓夢》的擬古重寫；一是陳耀昌「醫師」之於荷蘭傳教士之女的「認母」追寫；綜合二例，其中關鍵在於前者之「羅」。
羅者，羅馬帝國拼音系，羅馬帝國眾使徒。後世使徒，如荷蘭教會，利用了拼音系的羅馬字，跨文化宣教於遙遠東亞的海島，且入境了陳醫師的《福爾摩沙三族記》，荷蘭∕西拉雅的女女相惜、認字讀經的情節令人神往。羅馬拼音番文字，以「白話字」之稱，亦曾編寫於許地山有關廈門女傳道的《玉官》中篇裡，羅馬拼音字，救了弱勢寡婦。時至今日，當初蒙學魔法術的拼音字母，則增加說身世的可看性。展演臺灣，豈一「漢」字能獨挑？
我的「宗教」問題意識起於識別兩岸紅學；因而，《紅樓夢》中的西洋美少女，不免多有言外之意，多了紅學共識之外的羅馬拼音基督教。這位隨家人住在臺南的荷蘭美眉，或合體於陳醫師的身世文本，或雲端含笑，看異教男作家用羅馬字借古寫今，借她所來的文本之一，古之《紅樓夢》，寫今人應予終極關懷的古往今來與眾生。
再回到這本書，書名中的「宗教修辭」「終極關懷」，於用典之餘，更是學術系譜上的某種承衍。簡言之，兩詞皆與「宗教∕文學」的研究機制有關，亦即上一世紀臺灣輔仁大學、香港浸會大學，無獨有偶，兩校都一而再舉行國際研討會。「終極關懷」為前者首屆主題，「宗教修辭」則為後者首屆重要論文之題。
新世紀的個體雅儒竟隨步前行，續寫新頁，斐然成書。
再次為她這本「起初∕終極之學」的學術書感恩、禱告。
阿們
康來新
自序
緣起，行願
自碩士至博士，論文研究無非指向自我「身分認同」與「終極關懷」的探索，宗教作為修辭表露小說家身世立場與生命定位，無論是寫給神看的抑或召喚共鳴，甚且是自我療癒，似乎成為解嚴後至新世紀方興未艾的書寫風潮，經此研究，才發現最初靈魂的疑問原來並非獨家，是以，叩問的過程，並不孤獨。
當臺灣人根據政治、法律、基因等途徑辯證各家史觀的同時，小說家亦舉筆遙想「人之初」，從世俗肉身血緣連結生命宇宙觀，進而從真實地理與異質空間，創造聖俗地域，譜寫「國之史」，導引出海洋臺灣、族群磨合、華夏文明等觀點，並嘗試詮解當下臺灣與中國的課題。現實世界的此岸∕彼岸，當真可對照臺灣的磨難與挑戰，當求「到彼岸」？或者有待領悟緣起緣滅之理？而世俗家國與神應允的天國，何者方為小說家真正在乎者？媽祖、聖母瑪利亞、三太子，又扮演了什麼角色？本書研討對象包含男性∕女性作家：朱西寧、李喬、王文興、施叔青、陳耀昌、李昂、宋澤萊、林央敏、陳玉慧、陳燁，什麼才是他們心中大寫的十字架呢？
本書借鏡「新歷史主義」論析小說情節結構，援引保羅‧田立克「終極關懷」之概念，探求底層結構隱含的終極關懷，這條研究路徑並不容易，遂自博論完成後，多次改寫。重讀文本與重寫歷程，曾數度灑淚，為的是小說家寓託其中的「存在之勇氣」深切撼動著我。
宗教，在臺灣多元而蓬勃，「魅」力無限；然而，宗教文學的研究，並非學界主流。出版此書之意義，包含三者：其一、回應於臺灣文學與文化，原住民泛靈信仰、佛道教民間信仰、基督宗教資源，咸是小說家的沃土，取之不盡用之不竭，而小說的播種創造，以另類角度詮釋宗教命題，為世俗課題尋求出路，為宗教傳統思維注入活泉，遂願此研究能略增補理解臺灣文學的一種路徑。
其二、本書除了調整、改寫博論，也增補研究文本。人類學有所謂「通過儀式」，說明我們不可能永遠駐留在某一階段，故本書出版也意在藉此，對一路看顧著我的文學與生命導師柯慶明先生、康來新先生致上最真誠的謝意！感謝兩位先生始終肯定此研究命題。同時感謝博論口考委員：李瑞騰先生、李豐楙先生、吳達芸先生給予我寶貴、實在的建議，從不同角度增拓我的視野；也感謝在取得碩士學位後鼓勵我精進的洪淑苓先生、郭玉雯先生。更感謝撰寫論文期間乃至完成後，關心、鼓舞我甚多的林央敏先生、李喬先生、陳耀昌先生。
其三、2013年博士論文完成後，自己從學術場域轉向田野實證，實際領受修行體驗，因緣認識各類宗教法門修行者，包括：淨土宗、密宗、基督教、一貫道、法輪功……也取得占藝師結業證書，當年研究的緣起終於在取得博士學位後，確立自己的終極關懷。如若研究也是一種修行，出版此書更盼為接下來擬深入佛典、《聖經》與臺灣文學互文關係的研討行「啟下」之作用，而這份正在開展的研究，乃是佛前植下的心願，自許能耐心、持之以恆踏實行之。
2016.5.19新政府上任前夕
楊雅儒謹記於三重埔
博客來
三民網路書店
五南文化廣場網路書店
蝦皮商城
iRead灰熊愛讀書
金石堂
