人之初．國之史：二十一世紀臺灣小說之宗教修辭與終極關懷

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推薦序

起初之學終極事

起初，上帝創造天地。

──〈創世記〉1:1

學之初

因為《紅樓夢大辭典》的一句話，於是，以「宗教」為識別兩岸的問題意識被叫醒，我起身而行：研讀、教學、編寫……乃至此刻，為雅儒這本「起初之學」的初版書行文推薦。

回顧起來，距離我紅學初旅、獲贈大辭典於北京紅樓夢研究所的1990夏，已然二十六年矣。

歲月忽忽，但我之於「宗教∕文學」的初衷並未糢糊，而當初，叫醒我的話，仍字字分明。

這話，記在紅學機構章程的任務首要，也就是：鼓勵成員學習並運用馬列主義、毛澤東思想，積極從事《紅樓夢》學術研究。

初讀瞬間，我先驚後喜。是呵，若，馬列毛的唯物史觀辯證論，屬於對岸強項；那麼，相對而言，心∕物宗教不設限、儒釋道耶憑己意的我們，豈不優勢於探源「起初」的取俓多元？

初之學

誠然，取徑多元也可能歧路亡羊，然而，由多而一，經由多元參照的一家之言，對我這個三一真神的基督徒∕研教者來說，毋寧更多操練，也更多成長；顯然，高中便皈信佛教的雅儒也有同感。

在我們同感魅力臺灣不除魅的同時，具有宗教品格如捨己、信實、敬虔的雅儒，果真天降大任，她在迎神賽會的國民美學中，聽∕見一些新世紀的什麼，一些更深的、更高的什麼，深如尋根起初，高如形上神思……這種種，編寫成她的博士論文，名符其實的學術「研究」之著，饡研究竟於「起初」，神學、史學、詩學三合一的「起初」之學；探源起初說身世，宗教修辭寫國史；年輕世代的雅儒，21世紀的臺灣小說，在終極關懷中相遇。

這本書：起初∕終極之學的初熟果

書名，字數不少，用典立意不凡，卻都如實對應了內文的諸多案例及其命題。又，書中所舉者，大扺為享譽全球華人文壇者之作，可謂高度經典性也；不過，語境既有別先行者，且還涉及他們個人的信仰、認同等情志抉擇，因而能揭示一新耳目、耐人尋思的公∕私、聖∕俗雙面性。僅此，這本可視為初熟之果的學術書，在實用的參考價值上，可稱道的貢獻至少有三：其一，史學的作家傳記資料；其二，文學的次文類新編；其三，宗教學的區域見證。

比起上述華文名家諸篇，書中的另類二例，也啓動我的另類「宗教∕文學」接軌。另者，一是林央敏以「漢∕羅臺語文」之於佛典、《紅樓夢》的擬古重寫；一是陳耀昌「醫師」之於荷蘭傳教士之女的「認母」追寫；綜合二例，其中關鍵在於前者之「羅」。

羅者，羅馬帝國拼音系，羅馬帝國眾使徒。後世使徒，如荷蘭教會，利用了拼音系的羅馬字，跨文化宣教於遙遠東亞的海島，且入境了陳醫師的《福爾摩沙三族記》，荷蘭∕西拉雅的女女相惜、認字讀經的情節令人神往。羅馬拼音番文字，以「白話字」之稱，亦曾編寫於許地山有關廈門女傳道的《玉官》中篇裡，羅馬拼音字，救了弱勢寡婦。時至今日，當初蒙學魔法術的拼音字母，則增加說身世的可看性。展演臺灣，豈一「漢」字能獨挑？

我的「宗教」問題意識起於識別兩岸紅學；因而，《紅樓夢》中的西洋美少女，不免多有言外之意，多了紅學共識之外的羅馬拼音基督教。這位隨家人住在臺南的荷蘭美眉，或合體於陳醫師的身世文本，或雲端含笑，看異教男作家用羅馬字借古寫今，借她所來的文本之一，古之《紅樓夢》，寫今人應予終極關懷的古往今來與眾生。

再回到這本書，書名中的「宗教修辭」「終極關懷」，於用典之餘，更是學術系譜上的某種承衍。簡言之，兩詞皆與「宗教∕文學」的研究機制有關，亦即上一世紀臺灣輔仁大學、香港浸會大學，無獨有偶，兩校都一而再舉行國際研討會。「終極關懷」為前者首屆主題，「宗教修辭」則為後者首屆重要論文之題。

新世紀的個體雅儒竟隨步前行，續寫新頁，斐然成書。

再次為她這本「起初∕終極之學」的學術書感恩、禱告。

阿們

康來新