淨土宗聖教集

　　中國大乘八宗之一的淨土宗，由曇鸞大師奠基，道綽大師踵繼，至善導大師集其大成，是為三位創宗祖師。若再上溯，曇鸞祖述印度龍樹、天親二菩薩之論說，龍樹、天親敬依佛說無量壽三經而造論。如是一脈相承，構成淨土宗系統聖教理論。今總集一冊，名《淨土宗聖教集》，具含：

　　一、《佛說阿彌陀經》；
　　二、《佛說無量壽經》；
　　三、《佛說觀無量壽佛經》；
　　四、龍樹菩薩《易行品》《十二禮》；
　　五、天親菩薩《往生論》；
　　六、曇鸞大師《往生論註》《讚阿彌陀佛偈》；
　　七、道綽大師《安樂集》；
　　八、善導大師《觀經疏》《法事讚》《觀念法門》《往生禮讚》《般舟讚》。

　　如上經論釋，以「彌陀救度」一以貫之，顯明「本願稱名，凡夫入報」之淨土宗根本義。

本書特色

　　《淨土宗聖教集》的出版，它是一千幾百年來中國佛教淨土宗第一次聖教合集，第一次系統地顯明了淨土一宗完整的教理體系、明確不紊的修行方針，是萬修萬去的根本保證。它標誌著淨土宗在當代的全面復興，為無量眾生帶來解脫的希望。

作者簡介

慧淨法師

　　一九五○年生於臺灣台南市。童年時期接受過私塾教育，游心儒道古聖賢之林，於中華傳統文化奠基深厚；亦曾信奉屬於民間信仰之鸞堂，故於善惡因果報應，深信不疑。成年之後，歸信佛教，喜讀佛經，好樂念佛打坐。

　　一九七七年，披剃出家於佛光山星雲大師座下，法名心嚴，外號慧淨。

　　一九八五年春向大師請假，獨自住山靜修，歷時三年，念佛為主，兼研《印光大師文鈔》及淨土著述。於此其間，閱讀到《選擇本願念佛集》，知淨土法門應以善導流最為純正，上契彌陀度生本懷，下契眾生一切根機。

　　一九八八年秋遊學於日本京都之大谷大學，研習善導系淨土思想。

　　一九九三年夏返回台灣，逐漸開展善導大師的淨土法門，多次弘法於香港、澳門、大陸及紐西蘭等地。

　　一九九六年，中國大陸淨宗法師皈依法師，於大陸大力弘揚善導大師念佛法門，印經說法，遍及大陸各省。

　　二○○三年十一月，駐錫台北象山修行社區，目前象山社區已成為長年終日念佛之「彌陀村」。並以「彌陀村」為台灣「淨土宗」宗派本山，訂定「淨土宗教章」。

　　法師為人純厚樸實，念佛不輟，其全生命投入信仰所自然流露的人格特質，具有無比的感染力量。

淨宗法師

　　一九六六年生於安徽宣城。

　　法師悲心廣大，願力堅深，慧眼見真，勤於說法，辯才無礙，講法說理精闢簡潔，思維縝密，妙喻連珠，引經據典，說必有依，言必有據，以通俗淺白而又生動活潑的語言將淨土思想的幽深奧義和盤托出，令人聞即會心，截斷狐疑，心中充滿阿彌陀佛救度的光明。

　　根據法師早期講法整理成的《念佛勝易》《淨宗略講》《唯說念佛》《阿彌陀經核心講記》《第十八願淺釋》等書，在佛教界產生了非常大的迴響。目前為大陸專門弘揚淨土思想著名的法師之一。

　　2004年辟建安徽宣城敬亭山弘願寺為淨土宗專修道場。

　　2012年8月，西安藍田縣佛教協會禮請淨宗法師住持下悟真寺，法師傾力領導恢復祖庭建設，願使唐朝善導大師教法在時隔千三百年之末代濁世重放光明。

一、佛說阿彌陀經　鳩摩羅什 譯     一
（附： 佛說阿彌陀經 稱讚淨土佛攝受經 對照）　玄奘大師 譯    一五
二、佛說無量壽經　康 僧 鎧  譯    四七
三、佛說觀無量壽經　量良耶舍 譯  一三七
四、易行品　龍樹菩薩 造  一八三
五、十二禮　龍樹菩薩 造  二○五
六、往生論　天親菩薩 造  二○九
七、往生論註　曇鸞大師 註  二二七
八、讚阿彌陀佛偈　曇鸞大師 造  三三九
九 、安樂集　道綽禪師 撰  三五九
十 、觀經四帖疏　善導大師 著  四五一
十一、法事讚　善導大師 著  七一五
十二、觀念法門　善導大師 著  八○五
十三、往生禮讚　善導大師 著  八五一
十四、般舟讚　善導大師 撰  九一七

前言

　　佛教在印度並沒有所謂的「宗」，傳入中國才形成「大乘八宗」。宗，是中國佛教祖師為解釋佛經義理所特別創立的一種規範的釋義體系。由於所處立場不同，而有不同的釋義體系，也就有了不同的宗，或稱宗派。宗派創立，是佛教在中國生存、發展的根本大事。沒有創宗，便沒有佛教在中國的繁榮。

　　淨土宗由唐代善導大師創立。善導師承道綽，道綽私淑曇鸞。即由曇鸞大師奠基，道綽大師踵繼，至善導大師集其大成，是為中國淨土宗根本三位祖師。若再上溯，曇鸞祖述印度龍樹、天親二菩薩之論說，龍樹、天親敬依佛說無量壽三經而造論。如是一脈相承，構成淨土宗系統聖教理論。

　　今總集一冊，名《淨土宗聖教集》，具含：

　　一、《佛說阿彌陀經》；
　　二、《佛說無量壽經》；
　　三、《佛說觀無量壽佛經》；
　　四、龍樹菩薩《易行品》《十二禮》；
　　五、天親菩薩《往生論》；
　　六、曇鸞大師《往生論註》《讚阿彌陀佛偈》；
　　七、道綽大師《安樂集》；
　　八、善導大師《觀經疏》《法事讚》《觀念法門》《往生禮讚》《般舟讚》。

　　如上經論釋，以「彌陀救度」一以貫之，顯明「本願稱名，凡夫入報」之淨土宗根本義。「本願」為彌陀救度之原理，「稱名」為彌陀救度之方法，「凡夫」為彌陀救度之對象，「入報」（往生極樂報土）為彌陀救度之利益。

　　除曇鸞、道綽、善導三位祖師之外，歷史上各宗各派祖師大德也皆有淨土的章疏論述，但只有善導大師一流獨為「淨土宗」，其他皆非淨土宗。正如釋《法華經》者雖多，獨有天台智者大師一家稱「天台宗」，其餘皆非天台宗。

　　諸師淨土義與善導大師思想之差別，一言以蔽之，善導大師專依彌陀本願立宗，闡明「本願稱名，凡夫入報」，諸師則不然。諸師不依彌陀本願立宗，雖倡淨土，然皆囿於聖道自力觀念，不明彌陀本願救度妙旨，乃至曲解、誤解：或以觀佛勝、稱名劣，或提倡萬行齊修以迴向，或強調自力稱名之功夫，或以九品為聖，或以凡夫往生為別時意，或以凡夫只能往生最低的凡聖同居土。其解行利益與彌陀救度之「本願稱名，凡夫入報」大相逕庭，大師稱之「別解別行」，嘆其「自失誤他」，故撰《觀經疏》以楷定之；《觀經疏》也成為淨土宗開宗立教之根本教典。

　　譬喻莊稼由播種而成熟，淨土宗的創立也經歷了類似的過程。

　　佛說淨土三經，以「南無阿彌陀佛」名號為體，直述淨土法門，並無開宗判教，如播種未萌。

　　龍樹菩薩《易行品》，判難易二道，以彌陀「本願稱名」為易行之宗骨，明「現生不退」利益，如從三經名號之種，萌生本願稱名之芽；然未明示願生為宗，如芽在土未出。

　　天親菩薩《往生論》，踵繼龍樹《易行品》，總申淨土三經，開示五念行門，以觀佛本願力，稱名如實修行，直示願生為宗，如苗出地面，枝葉初具，尚未茁壯。

　　曇鸞大師《往生論註》，綜攝龍樹、天親教義，明佛力為宗，往還迴向，速得菩提，揭示彌陀本願力為眾生往生、成佛、度生之根本，奠定淨土宗開宗立教之理論基礎，淨土宗之架構隱然齊備；然未立「淨土宗」之名，如苗成稼禾，枝節壯實，即將開花結果。

　　道綽大師《安樂集》，廣搜群經，別明《觀經》，以「聖淨二門」判攝一代教，開示末法眾生唯有淨土一門可通入路，以第十八願為淨土門之教體；然為隨機誘引，多取「念觀合論」，宗門雖開，行益未著，如花已開敷，正待結實。

　　善導大師《觀經疏》《觀念法門》等五部九卷，完善淨教理論，規範淨業行儀，楷定諸師謬解，獨明一家正義，以專稱佛名為凡夫往生報土正定之業，順彼佛願故，十即十生。淨土一宗卓然成立，善惡九品莫不皆往。如稼穀成熟，籽粒飽滿。此後懷感、慧日、承遠、少康、法照等淨土宗高僧，自行化他，皆繼善導芳蹤。或唯勤專修，以身表率；或兼作撰述，唱和影響。稱名之聲，風行天下；往生之人，彌漫都野。如穀粒在倉，隨意享用。

　　經唐武帝、周世宗滅佛，及五代戰亂不寧，善導大師《觀經疏》、曇鸞大師《往生論註》、道綽大師《安樂集》等淨土宗建立所依重要典籍，遂在中國滅跡。從此直至清末民初，歷宋、元、明、清，約千年時間，淨土宗隱沒。淨土法門的弘傳，不得不依附天台、華嚴、禪門諸宗，所謂「淨土宗」，也演變為寄寓諸宗門庭的「寓宗」，失去其本有的獨立性。期間弘傳淨土有名的著作，如宋知禮大師《觀經疏妙宗鈔》，純以天台妙觀為釋；明蓮池大師《彌陀疏鈔》，乃依華嚴及禪以扶持淨教；明蕅益大師《彌陀要解》最稱精妙，然也不出天台之架構：此皆因未曾拜見曇鸞、道綽、善導三祖師教著之故。

　　清末民初，善導大師《觀經疏》、曇鸞大師《往生論註》等淨土宗教典從日本回歸中國。經近代印光大師提倡，特別是當代慧淨法師系統整理、大力弘揚，善導大師淨土思想深入人心，普受關注。

　　值此，《淨土宗聖教集》的出版正當其時。它是中國淨土宗史上的一件大事，也是當代佛教界的一件大事。它是一千幾百年來中國佛教淨土宗第一次聖教合集，第一次系統地顯明了淨土一宗完整的教理體系、明確不紊的修行方針，是萬修萬去的根本保證。它如強風勁鼓，吹盡了遮障在眾生往生道路上的疑雲；它如甘露普施，救活了眾生心中久旱將枯的菩提靈苗；它如巍巍高山，為我們依靠；它如朗朗明日，給眾生光明。它標誌著淨土宗在當代的全面復興，為無量眾生帶來解脫的希望。

　　末法佛教的希望在淨土法門，弘揚淨土法門必須依賴純正的淨土宗聖教理論。我們相信，隨著善導大師純正淨土法門的弘揚，隨著淨土宗在當代的復興，必將給內憂外患、哀戚不振的當代佛教賦予嶄新的生命活力，帶來中國佛教歷史上第二個繁榮的春天，為濁染的世間注入清流，為焦慮的心靈帶來平安。