教你讀論語

　　百年以來，對《論語》原典、對聖人孔子的誤讀尤多。針對當代諸多譯注本對《論語》有所誤讀的片斷，展開深度解讀。不迷信權威的注釋，不盲從慣常的解析，質疑百年誤讀，睿智而深刻，通俗而犀利，說理透闢，廓清蒙塵，力圖還原孔子的思想真諦。

作者簡介

張石山

　　中國大陸極具獨立個性、堅守民間立場的作家之一。一九八八年，辭去《山西文學》主編一職；二○○三年，辭去省作協副主席一職。小說幾度獲中國全國性獎項，被評論界稱譽：「得趙樹理真傳者，張石山一人而已。」著有文集《拷問經典－－未來世紀的文革考古索引》、《穿越－－文壇行走三十年》、《洪荒的太息》，以及電視劇作《呂梁英雄傳》等。

「學而時習之」，憑什麼「不亦說乎」
「有朋自遠方來」，樂乎？說乎？
「人不知而不慍」，是不知，還是不智？
有子立論的致命偏頗
曾參犖然也「三乎」
「賢賢易色」，究竟何義？
「慎終追遠」，民德如何歸厚
「禮之用」，何為貴？
可與言詩誇子貢
「為政以德」居其所
被百年詬病的孝道
遠離宗教的祭祀
詩禮文明的自信
君臣關係的規範
超時代的批判
天下己任何嘗擇居處
與世俗追求的決裂
仁者如何能惡人？
「禮讓為國」可行否
豈止「忠恕」而已
「你是個東西」的幽默
一樁睡午覺的公案
一壺醋的辯證法
「乘桴浮於海」的困惑
夫子志向切忌曲解
顏淵：求道派的典範
閔子騫：不合作的前驅
冉雍：卑賤者的榜樣
君子跳井之辯
「子見南子」可對天
癡人說夢見周公
收受束脩又如何
夫子何嘗想稱王
宣導普通話的聖哲
天命所歸乃從容
軸心期的無神論
同姓不婚的天才禁忌
耳提面命上位者
曾子為什麼戰戰兢兢
孔子並不曾搞愚民政策
孔子「無道則隱」乎
「子罕言利」辯
執鞭趕車樂融融
才藝者鄙事而已
「逝者如斯」的緊迫感
死不違禮仍從容
「苗而不秀」待後生
「食不厭精，膾不厭細」辯
「翔而後集」的深意
先進的野人
夫子為顏淵有槨
子路問難子不語
「鳴鼓而攻」的震怒
「善人之道」探討
「克己復禮」說
問政子貢明白否
片言折獄是片面斷案嗎？
有子到底是不是幫兇
「成人之美」的現身說法
樊遲學稼的易位思考
「三年有成」的構想
父子相隱，大哉人倫
小人素描一幅
君子如何可有不仁
「危行言孫」何以稱勇
夫子的寂寞
「以直報怨」歸來兮
擊磬於衛末之難
「三年不言」可信否
「一以貫之」者何也
「有馬借人」說
謀道、憂道思慮深
「仁也甚於水火」析
不憂不懼何來三畏
「生而知之」有之乎
「其斯之謂」說景公
「問一得三」何足喜
子如不言，小子何述
上智下愚不移
「割雞焉用牛刀」之戲
子欲往何必之之
守孝三年的錯位討論
女子小人誰難養
鳳不與鳥獸同群
「遇丈人」的批評與反批評
「無可無不可」的夫子
三仁三黜孔子行
文武之道，未墜於地
「諸」解
「攻乎異端」，止於「也已」
「不足征也」，何能言之
禘之不知指其掌
「不知所以裁之」的無頭案
人之生存靠正直乎
「人而不仁」，不可疾之耶？
「空空如也」知乎哉
「惡夫佞者」佞者誰
原憲問恥恥為何
為有為亡何所之

後記
文武之道，未墜於地

序

黃永厚

　　前不久美國有人鬧過一陣抵制孔子學院的事，還沒等我私下裡作出反應它倒平復了。估計八成是發現孔子書裡塞不進什麼意識形態。其實意識形態的生長對土壤特挑剔，這都是常識了；美國佬這次有了覺悟便志氣陡長，不再害怕十三億中國納稅人慷慨解囊給他們上門送識字教育了。

　　北京也鬧過孔子，比美國早了好幾個月。在天安門廣場的博物館大門口曾經立過一尊特大號的銅像，沒過多久卻莫名奇妙地給誰弄走了，走了好，不走，哪天與他對門的毛潤之老先生撞個滿懷，能一笑泯恩仇？總是麻煩。

　　孔子死去兩千年了，拿他說事的從來沒人肯歇嘴。皇上把它做幌子；革命拿它做靶子；學問家一起勁就跟他玩「問孔」，追究他歷史和文化上的責任，簡直成了秋後算帳，年復年啊，誰受得了？還有個「黑修養」因為引了《論語》「己所不欲，勿施於人」，自己不想倒楣，也不去做讓別人倒楣的事，使作者的上司很不信邪，許多年後終於做了個套，把他當赫魯雪夫辦了。想想都荒唐，你拿孔夫子的仁話去教訓信奉鬥爭哲學的鬥士，這對哪方都褻瀆。上好的人生智慧全在底線上越界，回頭失路，能不浩歎。

　　張石山先生只說孔子是個好老師，這個評分不多也不少，還打算幫他補辦一個教師證。這個意思張石山沒說，是我從前面兩章裡讀出來的，我覺得張先生很誠懇，活脫夫子現身，決定把他這本《教你讀論語》讀下去，成績如何，我還是不預報為妙。