意識的表述：楊牧詩作中的生命時間意涵

〈意識的表述：楊牧詩作中的生命時間意涵〉的研究動機，主要是想藉由揭明楊牧在詩作中所呈現生命時間意涵，釐清生命主體和語言表述在文學作品中的具體關係。文學作品是作者生命主體意識的表現，作者的生命主體在時間流中經驗時間、經驗生命，作者在「時」與「處」的體驗中將自我存有的現象表現出來，形成作者自我意識的表述。

而表述的目的就是「為我表述」，透過表述使「表述」本身因為我的存有而獲得意義充實（含義充實）2，使抽象的意識得以在表述文本中獲得具體意義的徵象，換言之，文學作品創作的表述行為，是由作者意向自我以及周遭物，獲得指涉的統一性，繼而透過自我意識的意義示現而表述出來。

作品是作者意向活動的表述，但作品不是單純存有對這世界或世界物的表達或再現，也就是說人的表達不僅是現實周遭物的再現，還有意向主體的意識非現實的示現，因此表達包括非現實的表象和再現，是意識的構成。文學作品的作者選擇意向對象，以及以某種文學作品作為表述的方式，就已經有主體意識的參與，意向主體的意識透過文學作品的語言表現出來，而「語言之本質乃是作為道示的道說。」故文學作品可以說是意向主體的「道示」，更精確地說，文學作品作為意向主體的存有的道示，具有意向主體意識的示現，最終成為文學作品它自己的特質。

文學作品所呈現出來的是作者意識體驗的意向活動表述，對文學作品本身則是意涵的呈現，當我們閱讀文學作品時，我們在理解文學作品的意涵，同時也是理解到文學作品作者的表述意識。

〈意識的表述：楊牧詩作中的生命時間意涵〉的研究動機，主要是想藉由揭明楊牧在詩作中所呈現生命時間意涵，釐清生命主體和語言表述在文學作品中的具體關係。文學作品是作者生命主體意識的表現，作者的生命主體在時間流中經驗時間、經驗生命，作者在「時」與「處」的體驗中將自我存有的現象表現出來，形成作者自我意識的表述。

而表述的目的就是「為我表述」，透過表述使「表述」本身因為我的存有而獲得意義充實（含義充實）2，使抽象的意識得以在表述文本中獲得具體意義的徵象，換言之，文學作品創作的表述行為，是由作者意向自我以及周遭...

自序：未完成意識部署與未完成的際遇性──一種主體與意識的文學研究可能

沙特說：「胡塞爾曾指出，一切意識都是對某物的意識。這意味著，意識是一個超越的對象的位置（position），或者可以說，意識是沒有『內容』的 。」沙特此語說明意識沒有內容，其實就是存有本身是空乏的，必須不斷地進行對某物意向活動來充實自我。換言之，存有不間斷地在時間流中以意向活動澄明自身。而意向活動奠基於存有的身體，所以龔卓軍就說：「我的身體應首先為我規定向著世界的觀看位置 。」這邊的觀看代表意識主體的存有對他者的意向活動，存有透過身體對他者的立義去認識自我、認識這個世界，由於身體的身體感對於周遭他者的感知 ，然在文學作品創作過程中，還包含回憶、預期和想像的呈現，這是存有在時間流中對於自我的確認與示現，與身體感僅有間接的關係，而主要是意識在運作，這是意識在時間中的部署 ，存有意識到自我在時間流中的位置，存有決定當下意向到某物或想像到某物，藉著意向活動充實當下空乏的自己。

存有的意識是不斷地在時間流中部署他自己，為了澄明自我存有的戰略目標，它不斷去意向某物，並且透過符號表述某物，胡塞爾就指出：

表述的行為；例如，陳述就意味著對一個感知或想像的表述 。

意識部署在表述的行為，去對一個存有的感知或想像進行表述，表述是有意義的，那個「意義」指向存有自身，對存有產生意義，胡塞爾說：

我們從指示性的符號中劃分出有含義的符號，即表述 。

人為什麼要表述？因為人是「空乏」的存有，在意向活動中充實自我，在意識的表述中對於自我進行再確認 。存有透過意向弧的意識活動，與周遭他者產生聯繫，產生意義；例如，我對某人產生了意向活動，那麼，這個人就對我產生了意義，我在這個人身上認識了自我，認識了我在他的什麼位置，說得更清楚一點，我認識了我的父親、母親，我意識到我是以兒子的位置存有在和他們的相對位置，我因為意向到他者，而認識到自我的存有，我感謝這樣的存有以及場域位置。

而我們在楊牧詩作中，以時間意識來進行討論，其時間意識又如何部署呢？在意向弧面對人世間種種可能的徵象，事實上，所有的徵象都能夠作為物我確認的時間參照物，生命短促如夏蟲，幾近永恆的山石水勢，都能夠參照出楊牧自我在時間流中的位置，澄明其生命的存有，因此，在時間確認的同時，意識是指向他者，透過意識投射到時間參照物中，楊牧表述他自己的時間內涵。

意識總是為了自我而投射出去，去意識某物，去使空乏的自身充實。因此意識總是部署在自我周遭，其部署是為了作為存有在時間、空間或意義上的確認。而意識也時時在表述它自己，表述也是意識之部署，部署在身體，透過身體動作、表情進行意識的示現，部署在聲音、語言、文字，達到表述「傳訴」的功能，我們可以說文學作品是奠基於作者存有的意識表述，作者以一般人的存有身份被拋入世間而對自我以及周遭的「暈圍」產生意向活動 ，並將意向活動所產生的意向體驗藉以文學作品表述出來，表述的目的就是「為我表述」，透過表述使表述本身因為我的存有而獲得意義充實（含義充實）。人在面臨死亡終結存有之前，人總是不間斷地將意識部署於某物，並轉化為表述意識呈現於自我的各種樣貌，文學作品就是意識表述的完成。所以這篇博論以「意識的表述」最為論述的開展，以楊牧詩作為中心，討論最原初的意識──時間意識的構成。

雖然「意識總是對某物的意識」，但為何不同的人對於相同的物會有不一樣的表述？在拙著〈差異的必然：文學作品中表述「特殊性」的現象學討論〉一文中 ，將存有與表述活動分析為可固定和有差異的變化，請參見下表：

存有自身的位置 存有的意向行為

存有被拋入「在世」的時間流 存有被拋入「在世」的空間 意向對象

（意識對象） 包圍意向對象的界域（暈）

不可由意識變化，跟隨線性時間變化 可由意識移動意向主體的身體位置 可由意識選擇意向對象 因意識選擇意向對象而變化

固定 有限制的變化 自由變化 依據意識對象變化



從上表我們可以看到存有被拋入「在世」的意向活動的四個條件，存有奠基於自身的位置才去對意向對象進行意義充實的指涉，在存有自身位置的固定和有限制的變化場域中，存有的存有位置本身是具有特殊性的，因此文學作品所呈現「意識的表述」才有其差異與特殊性的可能，而豐富文學世界表述內容。而這四種條件的差異，主要就是「存有的際遇性」所構成，如史成芳說：

被拋狀態是人作為眾生之一的生存狀態。此在被拋而進入眾人之中，成為其中的一分子，在這裡，它與自己際遇（encounter），也與他人際遇。此在當他來到世界，他就進入被拋狀態。

人成為「被拋於世」中的存有，本身就是際遇性，每個人有每個人不同的際遇，際遇是存有必然的象徵，陳榮華就指出：

人的存有是有際遇性，故人總是有際遇的，不同的際遇讓他有不同的感受……由於際遇性是人的存在的基本結構，因此它是人的存在性徵。

在存有的際遇性中，意識得以展開其部署，透過意向弧、意向活動去認識自我的存有，並且表述自我的存有，因此「表述」也是際遇性的，楊牧在論詩時，他亦說道：

不能否認的是，它（詩）也時時表達著人生際遇中貼切可理解的悲歡，或僅僅是藝術的惆悵。

詩在人生際遇中表現了意識主體的情感，那麼詩或文學作品也是際遇性的嗎？或許我們可以說文學作品的構成是意識際遇性的累積，它並不是先驗的，而是經驗的產物，而經驗就是存有在際遇中的體驗，每個人在意向活動與表述活動中的具有「四個條件」的差異，因為如此的際遇、經驗的累積，使楊牧成為楊牧，其他的詩人成為其他的詩人，而我們成為我們自己。

我們成為我們自己，除了際遇性外，還有瞭解和言談，作為我們存有的開顯性 ，瞭解就是意識不斷地進行意向行為去建立物我的意指關係，言談則是以言談的方式確定我們自己、彰顯我們自己。在文學作品中難道不也是一種存有的開展？我們看見詩人在作品中表述去意識到詩中的某物並加以「言談」的詮說，而這一切可能就是際遇性的。

而這一篇博士論文的產生過程也是際遇性的，首先，我的生活是際遇的，在際遇中進入逢甲大學，際遇性地讀了某本書，際遇性地不讀某本書，際遇性有了某個想法，際遇性地與自我以外他者的相遇，布伯說：

人觀照與他相遇者，相遇者向觀照者敞亮其存在，這就是認識 。

認識也是一種意識的意向活動，意識主體對於意向對象給予了意義 ，我在父母支持、鼓勵下得以繼續研究學問，鄭慧如老師給予了從現象學研究詩文本的方向，此外還有許多人在時間流的際遇中，給我「認識」和「立義」的可能，充實「空乏」的存有 ，也在際遇中，充實並顯現了博士論文的架構與內容，正如胡塞爾說：

在每一段感知階段中都包含著一個完全空乏的外視域，它趨向於得到充實，並且在向某個進展方向的過渡中以空乏前期望的方式去達到充實。

我在這段時間的際遇中從自身的「空乏」，感知到現象學以及其他，在感知中達到可能的充實。在際遇的展開中亦是意識的部署，我選擇了時間作為研究「表述」與「楊牧詩作」的主題，雖然單一作家的研究文本數量可能有不足的地方，但希望這只是「未完成意識部署」，在前人運用現象學所進行的文學研究成果上，繼續建構一種現象意識的研究方法，從主體、主體際以及主客體間的意向活動，意識的向度，作為一種「表述研究」的可能，作為我學術研究的奠基，也希望開展文學研究的另一個方向。

現象學的「懸置」或「放入括號」，使研究進路得以從作品的雜多性與符號歧異中澄清，正如T．伊格頓所說：「現象學抓住了我們通過體驗所能把握的東西，從而能為建立真正可靠的知識提供基礎 。」透過「現象學式」的文學研究，可以使作者的表述意識得以澄明，當然從主體經驗到文學作品的表述間仍具有巨大的空白縫隙 ，這可能需要歷來文學研究者不斷地去補充、去詮釋和理解其間的過程，現象學的「意向研究」正提供了我們一個清楚的概念。或許一種方法的概念無法完全覆蓋我們所欲渴求的文學真理 ，但在千百年的文學研究者總是不斷試圖地接近它，並且將這決心企圖傳承下去，這本論文當然也希望是這千百年文學研究志業中的一小塊基石。





2011/4/24寫

2011/10/14修改

自序：未完成意識部署與未完成的際遇性──一種主體與意識的文學研究可能

沙特說：「胡塞爾曾指出，一切意識都是對某物的意識。這意味著，意識是一個超越的對象的位置（position），或者可以說，意識是沒有『內容』的 。」沙特此語說明意識沒有內容，其實就是存有本身是空乏的，必須不斷地進行對某物意向活動來充實自我。換言之，存有不間斷地在時間流中以意向活動澄明自身。而意向活動奠基於存有的身體，所以龔卓軍就說：「我的身體應首先為我規定向著世界的觀看位置 。」這邊的觀看代表意識主體的存有對他者的意向活動，存有透過身體對...

自序 未完成意識部署與未完成的際遇性─一種主體與意識的文學研究可能
第一章 緒論
第一節 研究動機：楊牧作品中對存有的意識與表述
一、存有的意向與表述行為
二、意識表述的可能：以「詩」作為意識表述方式的討論
第二節 研究範圍
一、「時間性」的意識對象作為意識表述的討論
二、選定楊牧詩作討論
第三節 文獻探討
一、以「時間」為論述主題的討論文獻
二、以「時間」與「文學作品」為論述主題的討論文獻
三、以「楊牧詩作」為論述中心的討論文獻
第四節 研究方法與章節架構
第二章 時間流中的「倖存之軀」：在世覺知的身體時間意識
第一節 自我體察的身體時間
第二節 人間事物：自我與他者身體活動所表現的時間秩序
第三節 小結：楊牧詩中身體活動的時間印象
第三章 變動景物的時間印象
第一節 「主體－植物」的時間感知
一、擬人際的意向活動─對植物「移情」的時間意識
二、多元植物象徵所共構的客體時間情境
三、當下「植物」的時間延伸：未來及永恆
第二節 季節變動的時間感知
第三節 天體變動的時間感知
第四節 小結：生命當下的時間感知
第四章 想像的時間表述：詠史與虛構
第一節 詠史：以我觀史
第二節 擬史：以我入史
第三節 小結：對歷史時間的意向與自我定位
第五章 存有的終結時間：面對死亡
第一節 自我的消解：被思辯的生命意識─體驗死亡的「死後書」
第二節 他人經驗：悼亡詩─生命與意識思維在存有中共同的方向
第三節 前生與復活的想像
第四節 小結：楊牧詩中的死亡想像與超越
第六章 內在時間意識表述
第一節 純粹時間意識表述─時間中的生命「風雨渡」
第二節 時間的想像與指涉─「惟詩真理是真理規範時間」的時間想像
第三節 想像與指涉：時間的生命化
第七章 結論：楊牧詩作中存有意識的確認與展開
第一節 存有的確認：楊牧詩作中時間意識的感知與表述
第二節 存有的示現：楊牧詩作中所開展的生命時間意涵
引用文獻

自序 未完成意識部署與未完成的際遇性─一種主體與意識的文學研究可能
第一章 緒論
第一節 研究動機：楊牧作品中對存有的意識與表述
一、存有的意向與表述行為
二、意識表述的可能：以「詩」作為意識表述方式的討論
第二節 研究範圍
一、「時間性」的意識對象作為意識表述的討論
二、選定楊牧詩作討論
第三節 文獻探討
一、以「時間」為論述主題的討論文獻
二、以「時間」與「文學作品」為論述主題的討論文獻
三、以「楊牧詩作」為論述中心的討論文獻
第四節 研究方法與章節架構
第二章 時間流中的「倖存之軀」：在世覺知的身...