荀子新解

　　荀子是先秦諸子的集大成者，也是先秦儒家最後一位大師。後人對其爭議頗大，往往將其視為儒門異端而揚孟抑荀，致使其人其書迄清以前不被重視……其實，荀子在中國思想史上的價值、對儒學的貢獻，就在於他的「雜」、「異」。

　　為了更深刻地闡釋這位別闢蹊徑的一代儒學大師思想，本書在編排上有以下三個特點：

　　一、本書從現代學術視角出發，分專題對荀子的主要思想學說進行簡潔的概括和論述，力爭將荀子的思想全面系統而簡明地呈現給讀者。

　　二、選文主題鮮明，篇章完整。

　　三、論述通俗易懂，注釋簡明扼要，所引用的案例儘量從中國歷史中選取，力爭深入淺出，使讀者可以較為輕鬆地把握荀子的思想。

本書特色    

　　本書兼採諸家之注釋，取捨折衷，以求淺明易解，透過語譯，加上書後的「衍伸閱讀」，期使讀者對《荀子》有整體之瞭解。

編著者簡介

司馬志

　　喜好鑽研中國「古典文學」，一位嫻熟的中國歷史的史學家和文學家，性喜比較與綜合中西文化的異同，並從其中歸結出宜於當今所用的「現代精神」，常於報章雜誌發文立論，是一位熱愛中西文學、歷史和科學，並不忘關懷、回饋社會的優質作家，編有《鬼谷子全書》、《莊子全書》、《論語全書》、《道德經全書》等。

第一章　勸學：學問有道，改變人生
一、學不可以已　／12　　　　
二、鍥而不舍，金石可鏤　／16
三、學莫便乎近其人 　／ 20　　　
四、思索以通之，為其人以處之　／25

第二章　修身：人性改造，治氣養心　
一、以治氣養生，以修身自強　／30　　　　
二、治氣、養心之術　／36
三、人無法則倀倀然　／41　　　　　
四、禮正身，師正禮　／45

第三章　榮辱：榮辱難免，但可控制
一、憍泄者，人之殃也　／51　　　　
二、志意致修，德行致厚，智慮致明　／56
三、好榮惡辱，好利惡害　／61　　　　
四、受小共大共，為下國駿蒙　／67

第四章　非相：貴有師法，終乎為聖
一、相人，學者不道也　／73　　　　　　　
二、非容貌之患，聞見之不眾　／79
三、辨莫大於分，分莫大於禮　／85　　　　
四、度己則以繩，接人則用抴　／91

第五章　儒效：始乎誦經，致誠慎獨
一、大儒之效　／96　　　　
二、有益於理者，立之　／103
三、行法志堅，不以私欲亂所聞　／109　　　
四、通於神明，參於天地　／115
五、言有壇宇，行有防表　／122

第六章　王制：義立而王，王者富民
一、為政，賢能不待次而舉　／127　　　　　
二、以類行雜，以一行萬　／136
三、聖王之用，上察於天下錯於地　／143

第七章 王霸：道貫古今，信立而霸
一、國者，天下之利用也　／152　　　　　　
二、國無禮則不正　／158
三、用國者，貴在得百姓之力　／169

第八章 君道：源清流清，為君之道
一、有亂君，無亂國　／178　　　　　　　　
二、君者，民之原也　／185
三、取人有道，用人有法　／191

第九章 臣道：諫諍輔弼，道重於君
一、人臣之論　／200　　　　　　　　　　　
二、為上則明，為下則遜　／207
三、敬人有道　／211

第十章 議兵：天時地利，用兵之術
一、用兵之要術　／215　　　　　　　　　　
二、天下之將，通於神明　／224
三、兼人者有三術　／232

第十一章 天論：天人相分，各有其道
一、大巧在所不為，大智在所不慮　／240　　
二、禮義之不愆，何恤人之言兮　／245
三、治民者表道，表不明則亂　／250

第十二章 正論：名定實辨，道行志通
一、主道利周　／255　　　　　　　　　　　
二、天子者，勢位至尊　／265
三、凡議，必將立隆正然後可也　／274　

第十三章 禮論：禮樂之統，管乎人心
一、爭則亂，亂則窮　／278　　　　　　　　
二、禮者，謹於治生死者也　／286
三、喪禮者，以生者飾死者也　／394

第十四章 正名：何以知道？區別何在
一、名定而實辨，道行而志通　／303　　　　
二、明君臨之以勢，道之以道，申之以命　／310

卷首語

　　在我國歷史上，兩千多年前的春秋戰國時期是一個大變革的時代，整個中華大地上一片混戰，諸侯爭霸，血雨腥風。而就在那時，荀子建立了一個低於儒家立場的價值平台，試圖從這個非獨斷性的平台出發，藉由一種更為對等的「討論」，最終達到在觀念上維護日漸衰落的傳統生活方式的目的。荀子認為，較之直接灌輸「真理」，勸導或誘導是更為行之有效的方式和方法。

　　荀子是我國古代傑出的唯物主義思想家和教育家。李斯、韓非都是他的學生。荀子一生到過很多地方。曾在齊國遊學，在稷下學宮與各個學派的學者進行過學術交流和討論，並三次擔任學宮祭酒，後來又到過秦國、趙國。他對社會歷史進行了深刻的省思，對中國傳統思想的歷史淵源、學術流派及現實政治問題都做了較為系統全面的剖析和價值評判。荀子所處的時代，是一個充滿戰爭的時代。在這種戰爭的背後，有一種更隱祕的「戰爭」，即諸子之間的激烈論爭。從戰國儒家的角度來看，論爭主要表現為對其他學說的批駁，而荀子對諸子的批評卻更加廣泛。由於荀子的批評更具體且富於理性，因而更像是論辯。

　　透過對荀子著作的研讀，我們可以發現荀子的特別之處在於他不再信任理想化的說教方式，不相信人們會出於對「善」的渴望而自願服從「好」的生活原則。在宇宙觀方面，荀子認為自然界的存在是不以人的主觀意志為轉移的，然而人類可以用主觀努力去認識它、順應它、運用它，以趨吉避凶。他提出「制天命而用之」的重要思想；在認識論方面、他認為人認識客觀事物，首先要透過感覺器官和外界事物接觸，強調「行」對於「知」的必要性和後天學習的重要性，有著樸素的唯物思想；在政治方面，他針對孔子、孟子效法先王的思想，提出「法後王」的口號，主張應該依據當時的社會情況去施政，要選賢能，明賞罰，兼用「禮」「法」「術」實行統治。他的許多思想為法家所汲取。荀子極力推崇教育的作用，強調教育的重要，在今天看來仍具有積極和重要的社會意義。

　　本書彙集了荀子一生的思想精華，涉及荀子思想的諸多方面，比較全面地展現了荀子的思想體系和特點。本書選取了荀子著作中最具代表性的十四篇，包括勸學、修身、榮辱、非相、儒效、王制、王霸、君道、臣道、議兵、天論、正論、禮論、正名，同時根據中外學者的集解注釋，對諸多版本中字詞的不同詮釋做了更為精確的選擇和校勘，力求將荀子文字優美、體例完整、最能代表其寫作方法和風格的作品呈現給讀者。本書有以下特點：第一，力爭較全面系統地分析論述荀子思想。本書從現代學術視角出發，分專題對荀子的思想學說進行比較簡潔的概括和論述，將荀子的主要思想觀點和理論貢獻呈現在讀者面前；第二，選文主題鮮明，篇章完整；第三，論述通俗易懂，注釋簡明扼要。本書所引用的案例儘量從中國歷史中選取，力爭深入淺出，使讀者可以較為輕鬆地把握荀子的思想。

　　需要說明的是，荀子作為先秦時代的一個總結式的人物，不僅在哲學上成就斐然，對傳統所討論的天人、名實之辨，古今、禮法之爭等諸方面提出了新的看法，達到了批判總結的高度，而且在政治、經濟、軍事、教育、文學、音樂等方面皆提出了自己獨特的觀念，被學者視為「通儒」。最後需要指出的是，由於編者水準所限，書稿不足之處在所難免，在此懇請各位賢達和讀者批評指正。