品詩經，秋水伊人

把心細細上鎖

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

〈周南．桃夭〉

「桃之夭夭，灼灼其華」。未讀其詩，先聞其句。許多從未讀過《詩經》的人，也曾聽說過這兩句。

河岸邊，一樹一樹的桃花盛開，猶如翩躚精靈降臨人世間。用桃花來比喻出嫁的少女，著實讓人怦然心動。又一對新人成家了，這該是多麼喜慶的事情啊!那些河岸邊盛開的桃樹，彷如新嫁少女的明媚模樣。

所以在此篇中，最為後人所陶醉的意象，便是這灼灼其華的桃花。用詞華麗，尤其是在〈周南〉眾多溫和質樸的篇章中，〈桃夭〉以妖嬈多姿的姿態橫空跳出，就好像是在雅致素淡的旗袍上，多添抹了一筆嫣紅，實在是讓人驚嘆。

「桃之夭夭，灼灼其華。」拿鮮豔無比的桃花，比喻少女的美麗，實在是再生動不過了。讀過這句之後，任誰的眼前，也會不自覺地浮現出一個像桃花一樣豔麗動人的女子形象。

尤其是「灼灼」二字，真給人照眼欲明的感覺。所以，這雖然是作為一首祝賀年輕姑娘出嫁的詩歌，但通篇都未提及新娘的美貌動人，卻比任何描述都更加能夠深入人心。寫過《詩經通論》的清代學者姚際恒曾說，此詩「開千古詞賦詠美人之祖」，並非過當的稱譽。

據《周禮》云：「仲春，令會男女。」春日明媚之時，正是嫁女的最好時節，處處都洋溢著歡歌笑語。聽啊!是誰在唱著：

翠綠茂密的桃樹啊!那枝頭的花兒開得正是燦爛。這個姑娘將要出嫁啊!嫁的這家人一定能夠美滿幸福。

翠綠茂密的桃樹啊!香甜可口的桃子結滿了枝頭。這個姑娘將要出嫁啊!嫁的這家人一定能夠融洽歡樂。

翠綠茂密的桃樹啊!這葉子長得真是茂盛又密集。這個姑娘將要出嫁啊!嫁的這家人一定能夠白頭偕老。

〈桃夭〉之美，不光在於它的遣詞造句之美，還在於它所營造出的意境極美。一個德容雙絕的女子，在如花的年紀，在如花的季節，幸福美滿地出嫁了!路人對此，紛紛給予最好的祝福，希望女子能夠將她的能幹和品德帶去夫家，並逐漸發揚起來。

桃花自《詩經》始，及至漢唐時代都是廣為稱頌的植物。所以，詩人才會用桃花來比喻女子的美麗，而又用「有蕡其實」和「其葉蓁蓁」來讚揚她為夫家開枝散葉。可見，古時對女子美麗的要求，並不單指外表，還涉及內在。

但是這一切在最後，卻是統統歸結在「宜家」二字之上。在那個年代，對女子的要求大抵便是這個「宜」字。

女子帶著最美麗的光環出嫁，而她是否能夠長久地將這榮耀維持在自己身上，那就要看她是否合乎「宜」的標準。

《詩經原始》上引用朱善的說法：「……宜者，和順之意，和則不乖，順著無逆，此非勉強所能也。必孝不衰於舅姑，敬不違於夫子，慈不遺於卑幼，義不悌於夫之兄弟，而後可以謂之宜也。」

也就是，嫁出去的女子，應當對長輩和夫家不計條件的順從，對孩子無微不至的照顧，對其他人不分尊卑的慈悲關愛。這樣的女子，才稱上「宜」的標準。

這一條條的要求看過去，著實讓人汗顏。這樣的女子，到底需要多大的忍耐，才能夠達到這般的標準。親朋好友看似寵溺的祝福，其實不過是將女子推向一個看不見枷鎖的牢籠之中，而且還得甘之如飴。

想到這裡，便不再覺得〈桃夭〉是美的，反而被那無形的枷鎖奪取了光鮮的色澤。作女子如斯，究竟是該悲還是該喜。當然應該相信，在那個時代裡，的確有著那樣的女子，美好得不像一個女人的女子。

當她們將全部精力投入到家庭建設之上時，卻會忽視和丈夫之間的情感交流。面對一個如同聖女般的妻子，丈夫心中除了敬，愛還能留下多少呢？

單就這首〈桃夭〉的字面來看，並未顯露出這樣的意思，反倒是短短幾句，傳達出一種喜氣洋洋的氣氛。細細吟詠，這種感覺愈發強烈。

不妨脫離詩歌本身來看當時社會的真相。這位出嫁的女子，在幾年的婚姻生活之後，也會開始懷念起自己未嫁時的時光。起碼那個時候，她所承載的只是她一個人的悲喜，而現在，她要擔負起一家人，甚至周圍人們對她的壓力。

當這位女子老去，在遲暮之年，顫顫巍巍的從屋子裡出來，仰頭去望，桃樹枝頭已經再次結滿了花朵。而那準備出嫁的新娘，也一如她當年，在眾人的囑託與祝福中，走向不可預知的未來。

春風溫柔地漫過臉龐，少年時無憂無慮的時光已經不可追回。在「宜家」、「宜室」的套牢中，女子早已忘記了自己還曾有過一如初綻桃花般嬌嬈的歲月。

在這漫長而細密，如同針腳般的歲月，女子早已將最初婉轉多情，調皮歡愉的心上了鎖，輕易不肯流露出絲毫的傷悲或歡悅。因為那些，都與「宜」無益。

把心細細上鎖

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

〈周南．桃夭〉

「桃之夭夭，灼灼其華」。未讀其詩，先聞其句。許多從未讀過《詩經》的人，也曾聽說過這兩句。

河岸邊，一樹一樹的桃花盛開，猶如翩躚精靈降臨人世間。用桃花來比喻出嫁的少女，著實讓人怦然心動。又一對新人成家了，這該是多麼喜慶的事情啊!那些河岸邊盛開的桃樹，彷如新嫁少女的明媚模樣。

所以在此篇中，最為後人所陶醉的意象，便是這灼灼其華的桃花。用詞華麗，尤其...

繁華褪盡，思無邪　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 本書作者 聶小晴

孔子說：「詩三百，一言以蔽之，曰『思無邪』。」

初讀這句評語時，尚未明白其中深意，便已心服。後來細讀《詩經》，讀到「死生契闊，與子成說，執子之手，與子偕老」一句，才知這般洗練如白描的詩句，方是最動人的愛情表達。

《詩經》的「思無邪」，好比嬰孩的天真任性，不可複製，無法模彷。因此，《詩經》中的愛情，少了情思的婉致曲折，少了欲拒還迎、欲怒反笑、欲語還休的纏綿悱惻，卻添了幾分充沛蓬勃的生命力，多了一段歲月靜好的平常與安穩。

《詩經》中的男男女女，出入宮闈家室，來往城門郊野，馳騁沙場獵場，奔走鄉間山林，遊玩河邊原野，因而《詩經》中，既有「將仲子兮，無逾我牆」這樣魯莽生動的愛情，也有「女曰雞鳴，士曰昧旦」這般充滿情趣的婚姻生活，還有「君子于役，不知其期」這種對遠方征人的徹骨思念，更有「心之憂矣，曷維其亡」這類斯人已逝，睹物思人的悲涼情懷。

從〈野有蔓草〉的一見鍾情、私定終生，到〈雄雉〉中漫長無期卻從未放棄的念念不忘和等待，再到〈鵲巢》中步入婚姻殿堂，為愛築巢的圓滿幸福，及至〈谷風〉中女子被棄的哀怨淒苦，最終到〈擊鼓》中難覓歸期的生離死別，《詩經》將所有人間情愛，無一遺漏地逐一演繹。喜、怒、哀、樂，莫不直接熱烈，卻也蘊藉深沉。

《詩經》的這份「樂而不淫，哀而不傷」，來源於先民們原始天然的心性。在那個天地初立、民心尚未開化的時代，無論下地耕作、上山砍樵，還是虔誠祭祀、合眾狩獵，或是遠行出征、淇水遊玩，都是先民生活的一部分。《詩經》中每一場愛情的起、承、轉、合，都與這些日常的風俗習慣息息相關。所以，先民們從不在自戀和自憐中將愛隔絕於現實，而是在原野、山川、河流邊，在採摘、砍伐、遊樂之中，盡情享受愛情中的美麗，同時也盡力去承接愛情中的苦惱與傷害。

相遇、相識、相戀、相知、相契、相守、相棄、相離，人生的每一個階段都可以成詩，愛情的每一個步驟都能拿來歌唱。這種正面的心性，是《詩經》所處的時代中最純粹的一抹色彩。

《詩經》記載著周朝至春秋期間悠悠五百年歲月的吟哦，在經歷三千年時光流轉，褪盡歷史繁華之後，流淌不盡的仍是那份「思無邪」的情懷。在不談愛情、害怕去愛、算計著去愛的現代人眼中，清澈純美的《詩經》也許是一道過於理想的光。

然而，倘若能在強撐笑臉、故作堅強的疲累中，翻開一卷古老的《詩經》，沐浴在溫暖的午後陽光，輕輕吟誦那些簡潔豐潤、唇齒留香的詩句，伸出手去觸摸先民們鮮活得如在目前的樸實生活，體會其中不加修飾的旋律，無一粉飾的愛恨，就會豁然開朗。原來，愛情只不過是生活，它只需要我們盡情哭笑，安然相守，最後淡然相忘。



推薦序

秋水依人－巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮的《詩經》

林宜陵 東吳大學中國文學系副教授、本書審訂教授

周天子命採詩之官至各地收集民風歌謠，結合朝廷宗廟具有舞容的〈周頌〉、傳承周禮的〈魯頌〉與前朝的〈商頌〉，用詩歌記載各朝代的歷史；以士大夫貴族心境為主的「大雅」、「小雅」，進而又分為士大夫憂國傷痛的「變風」、「變雅」，而有包含所有先古各階級人物情感的詩三百流傳，魯國人孔子更編刪成《詩經》一書，使之成為千古流傳的經典著作。

　　當然《詩經》一書對於社會民生最直接的影響是：「十五國風」中有關生民疾苦的部份，乃是歷代想要經世濟民的文人所必須通讀的。所以《論語》中〈學而〉說：「誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？」可以應對進退，成為各國官方共通典故語言，更成為春秋戰國乃至世世代代文人賴以為溝通的經典。

〈八佾〉中子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。』何謂也？子曰：『繪事後素。』曰：『禮後乎？』子曰：『起予者商也，始可與言《詩》已矣！』」以《詩經》之中言美人與情感的作品為比喻，會通說明道德與德性學問的累積要先於外在的修飾，並不斷累積，才能成就其美好。孔子當時就已經將《詩經》中對情感的描寫，轉化成道德與品性的意義，奠定《詩經》成為所有士子所必需體會的經典書籍。

　　正因為《詩經》一書包含所有不同階級人物的情感陳述，所以在不同的讀者閱讀之後，產生了不同的收穫，更使得此書的影響貫穿所有文學創作，屈原讀《詩經》所以《楚辭》受其影響，從「古詩十九首」到「魏晉詩歌」及至「唐詩」、「宋詞」、「元曲」、「傳奇」、「戲曲」甚而「小說」都難以放棄《詩經》的經典與美好。

　　劉義慶《世說新語》中稱：「鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢不稱旨，將撻之，方自陳說。玄怒，使人曳著泥。須臾復有一婢來，問曰：『胡為乎泥中？』答曰：『薄言往愬，逢彼之怒。』」引用《詩經》中〈式微〉語言，用極短的用字，表達出奴婢情感的不平與憤怒。

湯顯祖寫《牡丹亭》戲曲是對宋明理學思想的反動，其中宋明理學家朱熹明言《詩經》多「淫奔之詩」，演變出戲劇中女主角杜麗娘因為朗讀《詩經》中〈關雎〉而有追求「輾轉反側」愛情的勇敢行動，在牡丹亭下遇見柳夢梅就勇敢追愛，可以生可以死的情感都因這「淫奔之詩」的經典。《梁山伯與祝英台》電影，男女主角也因為共同閱讀〈關雎〉而起「寤寐思服」生死不變的情感決心。

《品詩經，秋水伊人》本書作者選擇了《詩經》中最唯美最直野的愛情用語，解析〈鄭風．野有蔓草〉寫男女邂逅之美，讀者更可以與〈唐風．綢繆〉：「綢繆束薪，三星在天。今夕何夕？見此良人。子兮子兮！如此良人何！綢繆束芻，三星在隅。今夕何夕？見此邂逅。子兮子兮！如此邂逅何？綢繆束楚，三星在戶。今夕何夕？見此粲者。子兮子兮！如此粲者何！」引起共鳴。體會戰亂之中能與夫婿相聚，縱然因為賦稅苛徵不得休息，一切都是美好與值得珍惜的。

　　《品詩經，秋水伊人》正適合推薦予青年學子接受與朗誦《詩經》，了解此書中「思無邪」的情感，對於現今所強調的情感教育有正面的助益。

繁華褪盡，思無邪　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 本書作者 聶小晴

孔子說：「詩三百，一言以蔽之，曰『思無邪』。」

初讀這句評語時，尚未明白其中深意，便已心服。後來細讀《詩經》，讀到「死生契闊，與子成說，執子之手，與子偕老」一句，才知這般洗練如白描的詩句，方是最動人的愛情表達。

《詩經》的「思無邪」，好比嬰孩的天真任性，不可複製，無法模彷。因此，《詩經》中的愛情，少了情思的婉致曲折，少了欲拒還迎、欲怒反笑、欲語還休的纏綿悱惻，卻添...

作者序
繁華褪盡，思無邪 聶小晴
推薦序
秋水依人－巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮的《詩經》
東吳大學中國文學系副教授、本書審訂教授 林宜陵
邂逅兮
於千萬人中遇見你所要遇見的人，於時間荒野中邂逅了你所願的人。這般緣分，真是難以言喻。任憑之後愛情幾經輪迴，邂逅的那一刻，早已在時間長河裡，凝結成璀璨瑰麗的精魂。
邂逅相遇，適我願兮
一見鍾情，心頭蕩漾
有美人兮，見之不忘
斯人憔悴，獨為一人
心悅君兮，唯君不知
凝望守候，良人何處

悠悠我思
塵世間最遙遠的距離，並非是相愛而不能愛，而是愛而不能見。任憑那美好記憶被時光蹂躪，那些細節依然在內心深處滋長。這就是思念的力量，像苔蘚一樣在身體裡猝然湧現，無法根除。
春草萌芽，愛戀扎根
相思泉湧，徹夜難眠
情之初萌，情之所鍾
情至深處，患得患失
試問蓮根，有絲多少
遙想遊子，等待天青
將士在外，何時歸哉
宮闕昏鴉，瞻望君王

執手白頭
弱水三千，單取一瓢。如現世安穩，歲月靜好，我們便可以安然相守，白頭偕老。相愛容易相守難，讓我們點燃一瓣心香，將歲月融化，共赴白頭。
桃花灼灼，暗纏金鎖
愛到深處，憂心如醉
流言蜚語，勸君珍重
日月為誓，天地為證
不與我言，思緒忐忑
琴瑟在御，莫不靜好
之子于歸，瓜瓞綿綿
愛如暴雨，暗潮洶湧

開到荼蘼花事了
愛情就像枝頭綻放正美的花朵，最是不耐風雨的吹打。當陪你看風景的人最終選擇離去，那份義無反顧的深愛也會變得蒼白。最初的愛情誓約，已是花開荼蘼，零落枝頭了。
故人離去，寂寞荒城
風雨幽谷，棄婦低鳴
煙洲河畔，伊人空待
生死離別，永難忘懷
禁忌戀慕，悲劇註定
人生百年，相思勿念
美人似花，繁花似夢

將往事收入心房
在愛情故事裡，矢志不渝是最動聽的誓言。可相愛到最終時分，彼此留在記憶中的，往往僅剩下些浮光掠影。在愛情之河上，如何能夠安然渡過，不溺入情愛漩渦中，需要一些智慧。
遺憾悔恨，盼君回頭
身似飛蓬，荒野獨行
遇人不淑，年華徒耗
日夕月昇，杳無音訊
青春老去，回憶依舊
一朝遠去，望穿天涯
死生契闊，與子偕老
採風詩經：薈集八十九首典雅詩篇

作者序
繁華褪盡，思無邪 聶小晴
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秋水依人－巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮的《詩經》
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邂逅兮
於千萬人中遇見你所要遇見的人，於時間荒野中邂逅了你所願的人。這般緣分，真是難以言喻。任憑之後愛情幾經輪迴，邂逅的那一刻，早已在時間長河裡，凝結成璀璨瑰麗的精魂。
邂逅相遇，適我願兮
一見鍾情，心頭蕩漾
有美人兮，見之不忘
斯人憔悴，獨為一人
心悅君兮，唯君不知
凝望守候，良人何處

悠悠我思
塵世間最遙遠的距離，並非是相愛而不能愛，而是愛而不能見。任憑那...