佛陀告訴你 活出真實的自己

1.人生該如何過？

肉體即使消逝，精神仍永留人間

　　「人生」，一般而言，指的是一個人的一生。但是嚴格說來，如果每天過的都不是身為一個人所該有的生活，可視為人生嗎？

　　每個人對於自己僅有一回的人生，無不希望能順著自己的心意，過著令人信服且幸福的生活。

　　首先，把「令人信服」的範圍縮小，指的是每天都過得很有意義，所作所為也都很有價值。對於「幸福」，一般認為家人健健康康、相處愉快、家境富裕、能夠得到社會的認同、自己的理想能實現等等，每個人都希望自己的人生是如此。但是這樣的人生卻經常不能如願以償。

　　無論是誰都無法照著自己的希望而活；同樣地，也無法照著自己的意願而死。有人無法按自己的意志而生存，也有人無法按自己的意志而死。人類都認為，我就是生命，事實上，我並不代表生命，只是人類依著生命而存在著。

　　而且，生和死的實際情況是，兩手空空、赤裸裸的來到這世間，同樣地，也赤裸裸的死去。人類非但不是生命，而且任何東西都不屬於他。要說有的話，只有精神。精神就全憑自己的意志，死了之後，仍舊會遺留人間。「業」（身、口、意合稱三業）也會留下來。這就是為什麼人對於生存的意義、人生的意義，當成大事認真考慮的原因。

　　人的一生不是單單一個人，自己生活方式的每一部分，都會影響到和自己有關的人，俗話說：「小孩雖把父母親的話當作耳邊風，但是無形中，父母親的一言一行已經烙印在小孩的腦海中。」指的就是這種情形。此外，一個人的生活方式也會影響到一個人的內涵。

　　我想，一定有人將錯就錯的認為，即使了解造成一個人內涵的重要性，並且開始修行，也無法如願的完成自己想要的人生；也有人認為，這只是對於萬事萬物的一種看法罷了。但是，雖說是心的問題，其實如環境、事物、金錢、身體等等相關問題，在在都會使人改變心意。簡要的說，唯有保持一顆超然的心才是上上之策。

貧困不使人痛苦；人卻苦於貧困

　　意識到「人生不能盡如人意」的心，正是人的智慧開始反省自我以及審視自我和人生的一顆宗教心。江戶時代黃檗的高僧賣茶翁，對於人和貧困的關係曾確切的指出：「貧困不使人痛苦；人卻苦於貧困。」貧困，並不僅僅只靠金錢就能除去，在環境方面，例如人、物、工作、地位等等，都可能造成一個人貧困。因此，請好好體會、咀嚼，把「人」變成自己所能主宰的「自我」。

　　身外的萬事萬物並不會使自己受苦。自己對於外界的事物，所看、所聽，如何領受、因應，在在都視自己的態度而定。對於這種「心」的問題，古人如此的教導我們：

　　唯心能使心惑，使心成心，心中有心，不使其心動。

　　這首詩中的「心」，指的是外界的萬事萬物和自己有關的事物之間產生的一顆心。見識外界的事物而理解的心，使應該採取因應之道的自我的心受到迷惑。所以，在我們的生活中也就形成了這兩種心︱使人迷惑的心和困惑的心。但是我們必須督促自己，不能任由這兩種心混亂我們的生活，必須牢記：「心中有心，不使其心動。」並加以反省及警惕。這種心，是一顆認識人的心。

古井的旅行者

　　身為人，為了要活出真實的自我，必須覺悟出自己的本心和本性。如果沒有一顆覺悟的心而活在這世間，根本談不上活出自己，也不能說是自己的人生。宗教的重要性及必要性就在這裡。我認為，宗教是人類在生存的過程中一定會產生的東西，也是現代人理應尋求的東西。

　　那麼，在佛教中，又是如何對人生下定義呢？在《心地觀經》這部佛經中，曾經對此加以解釋。在這裡，我想以我的想法加以改寫來告訴各位。一般而言，當我們提到人生，常常會將它比喻成一段旅程，或者將人譬喻成旅客，在這本經書中，也以這樣的比喻訓誡我們。

　　有一個旅行者，漫步在廣闊無垠的原野上。突然不知什麼時候開始，原野已成一片火海，而且像是襲擊這位旅行者般逼近。旅行者雖然拚命的奔逃，野火還是向著他撲過來。旅行者反覆的大聲叫著：「救命呀！救命呀！」但是沒有任何人出現。「啊！這下死定了！」他心中這樣想時，突然就在他的眼前，有一口懸著藤蔓的古井。旅行者心想：「莫非天助我也？真是謝天謝地，如此一來，我就得救了。」於是，急忙攀著藤蔓爬進古井。

　　「啊！真是倒楣！」稍稍喘了口氣。得救之後，手卻像發麻般痛得不得了。正想稍作休息時，往旁邊一看，一條毒蛇正眼露凶光、吐著舌頭，似乎隨時都要向他撲過來。旅行者既驚慌又害怕，雖然想逃，卻動也動不了。心裡想著：「啊！又掉入了另一個陷阱。」這時，往右一看，另一隻毒蛇也目光炯炯，吐著舌頭盯著他。再仔細一看，前後也都各有一條毒蛇瞪視著他。旅行者嚇得魂不附體，大聲叫著：「救命呀！救命呀！」反反覆覆不知叫了多少次，還是沒有人前來搭救。就在他大叫救命的同時，往上一看，剛剛使自己躲過大火、爬進井中的藤蔓上，一隻白色的老鼠正喀吱喀吱的咬著。而緊接著白色老鼠之後，來了一隻黑色的老鼠，繼續咬著藤蔓不放。旅行者心想：「這條藤蔓被咬斷後，我一定會倒栽蔥地掉到井底。」往下一看，天呀！大蛇正張開大口，目露凶光，好像在挑釁：「來吧！快點掉下來呀！」一想到要是這條救命的藤蔓被咬斷了……，便嚇得渾身戰慄不已。

　　再次用盡吃奶的力量，竭聲嘶喊著：「救命呀！誰來救救我呀！」但是，還是沒有人出現。就在他大叫救命時，忽然，藤蔓上的蜂巢裡滴下了五滴蜂蜜。旅行者舔著這甜美的滋味，甚至忘記了自己生命垂危，還笑著說：「真是人間甘露呀！」

　　釋尊以這個故事對當時的人們說：「你們所做的事，不也和這古井中的旅行者一樣嗎？生而為人，難道光想活下去就足夠了嗎？」釋迦牟尼佛還啟示我們：「陶醉在蜂蜜的甜美中是對的嗎？」

順應著自己本能的人生是沒有意義的

　　上面故事中的野火，代表的是生活中的困苦。因此，受到野火襲擊，指的正是受到生活的壓迫。譬如為了孩子的出生先前的準備工作、孩子出生後的花費、孩子考上大學後的學費……這些逃都逃不了的。如果在這一連串被壓迫生活的當中，突然生病或受傷、生命垂危，又如何呢？和人做生意，不幸失敗，分文不剩，遭致社會的唾棄，又如何呢？類似以上種種的災難，在人的一生中，一定會遇個二、三次。雖然想：「如果能逃離這些災難，該有多好！」想逃離，但逃得掉嗎？人情的壓力馬上又來束縛你了。而且即使逃脫了，驀然發現，身處之地竟在古井中，四條毒蛇糾纏著你。

　　所謂的四條毒蛇，指的是構成宇宙的地、水、火、風四大元素。因為有這四大元素互相結合、牽連的機緣，一切東西才能應運而生。如果缺少這份機緣，一切也都趨向滅亡；人類是因為這四大元素而生，因此，人類也可以稱為一個小宇宙。

　　這四大元素以人為例加以說明的話，「地」指的是骨頭和筋肉。「水」，就像我們知道的，體重中有百分之七十都是水分，因此指的是血或淚等液體。「火」，代表體溫。「風」，指的是使得身體和手腳能活動的體力。藉由這四項元素互相結合的機緣，體內的細胞也隨之活動，使得人得以生存。如果這四大元素之一被破壞了，互相結合的機緣消失了，人類也就無法生存。因此，人的存在並不具有任何特別的意義，只是隨因緣而生，隨因緣而滅，只是個「空」字罷了。

　　另外，黑、白兩隻老鼠，分別代表的是夜晚與白天。時時刻刻生存的同時，也是時時刻刻的死亡。我們一步步活下去的道路，也正是一步步將近死亡的道路。能夠通向死亡的道路，代表的也是生命一步步進行的道路。死與生，不過是無常的現象罷了。因此，只要把藤蔓切斷，人馬上就會落入井底，而下面的大蛇正恭候著我們，這便是死。

　　這位旅行者在面臨生死關頭、危急之至的時候，一嚐到那甜美的五滴蜂蜜，竟把一切都忘記了，還露出滿足的笑容。這五滴蜂蜜，代表的是生存的本能。性欲、食欲、睡眠欲，再加上人類特有的財欲和名欲，合稱「五欲」。因為剎那間五欲的滿足，竟使得這位旅行者忘了四條毒蛇、黑白二隻老鼠以及自己危在旦夕的生命。「滿足了性欲。」、「啊！真好吃！總算吃飽了！」、「睡得真舒服！」、「又賺大錢了！」、「被人稱讚，真是快樂的不得了！」等等，由於耽溺在這短暫的滿足，竟忘了自己每天正站在生死關頭上。天天都是這樣過，果真可以嗎？每天生活在古井中，這種人生令人信服嗎？如此一來，生為人，還有什麼意義呢？無論如何，人生到底應該如何過？我們必須捫心自問，必須專心一志的尋求答案。如果你真的愛自己、想好好的走過這僅僅一回的人生的話，我誠懇的希望，對於自我的存在，對於自己要過的人生，你們能留神的、一步一步地往尋求的道路走去。

「困苦」是幫助我們往上攀爬的梯子

　　釋尊說：「人生就是一種苦。」原因在於只要是人，任誰都無法逃避生、老、病、死這四種苦難。在人的一生中，說到「愛別離苦」，意即不得不和心愛的人分離之苦。「怨憎會苦」，也就是每天都必須和你所怨恨、憎惡的人碰面或生活在一起的苦。「求不得苦」，指的是費盡心力求取，依然得不到的苦。「五陰盛苦」，則是為了使身體健康而產生的苦惱。這些就是俗話所說的四苦、八苦。只要是生而為人，在一生中都逃離不了這些註定要受的苦惱。隨著四苦、八苦而來的苦痛，因為任誰都沒有辦法逃避，所以只能束手無策嗎？如果真是這樣，身為一個人走這一遭，又有什麼意義呢？

　　釋尊為解決「人的苦」、「人生苦」，毅然決然的捨棄王位，花了六年的時間，全心全意地致力於苦痛的解決。但是，當他發現這苦終究無法解泱，最後連生命都失去了。死後復甦，靜坐菩提樹下七天。第八天的黎明，當天際只剩下最後一顆晨星時，佛陀忽然大徹大悟，並且頓悟出「苦、集、滅、道」的教義，開始宣導眾人。

　　「苦、集、滅、道」告訴我，「苦」的原因，在於「收集」了各式各樣的東西︱苦惱。若能不執著於苦惱，才能到達「滅」的境界。為了達到滅的境界，佛指示我們要依正「道」而行。八正道即：一、正見；二、正思惟；三、正語；四、正業：五、正命；六、正精進；七、正念；八、正定。這八條實踐的道路並不是要我們從苦惱中逃脫，但是如果想想為什麼會有這許許多多苦惱時，希望大家都能透過實際生活仔細思考佛所教誨的︱苦之來源，在於收集了各式各樣的東西。

「經驗」是一種力量，但不是「萬能」

　　一個人隨著成長，藉著慢慢集結而成的知識、能力，自我意識也漸漸地強化了。執著於自己的想法、自己的面子掛不住、為了爭口氣、不管三七二十一等等，變成了以自己的立場、自己的方便為中心的自我意識。之所以造成這種自我意識，在於藉著家庭生活與社會生活集結而來的知識，產生了分別、區分的能力，在這家庭與社會的相對生活中，我們會遇到各種事情，並加以區分、辨別，全為了使自己生存下去。一旦太過於自我執著，便會為自己辯解：「不想遭到失敗的命運，想要有好的機會」等等。這種保護自己，以自己為中心的區別、判斷也就形成了。

　　隨著人生經驗的增加，更加固執己見，加上自己的一點見識，越來越頑固的執著於自己的意見，生活態度也就定型下來了。這樣一來，也就挖出了人生的陷阱。

　　人生經驗豐富的人，因為擁有強韌的生命力，才稱得上是個值得尊敬的人。但是，經驗已經過去了。生存常常是「朝未知的世界走去」，和所活過、所走過的世界應屬相似，但是，不可能完全相同的。經歷的事，對於考慮將來的事及做為生活參考的指南，無疑是一大力量，但並非絕對。常常聽到：「人生不如意事十常八九。」這應該是經驗者所說的話吧！經驗者根據所經驗過的事計畫將來並賦予價值。但是，實際的結果往往事與願違。雖然也有超出計畫以外的結果，卻總是無法如願。這並不足為奇。就像剛剛說的一樣，說來說去，經驗只是過去的東西。因此的確可以稱之為一種生活的力量及計畫未來的依據，但是，經驗卻不是計畫什麼就能實現什麼的利器。

　　人類即使活在現在的世界裡，仍處於未知的狀態，因此，我認為必須如同初次所走的道路一樣，保持一顆新生的心且各方面都細心留神，如履薄冰般考慮未知的狀況。經驗的力量，雖說是不輕易產生動搖、變化，但是絕不能將它誤認為是一種能夠知道未知狀況的全能力量。

「絕望狀態」正是人生的關鍵時刻

　　雖然「經驗者的親身經歷」重要，但是不如意的事件接連而來的話，僅靠經驗的力量是無法解決的，而在毫無辦法之際，也只有束手無策了。

　　這種挫折感會慢慢地變成虛無感，不久，淪為一種虛脫的狀態。有時甚至變成自暴自棄。這是因為執著於匯集到的經驗，再加上執著於私人之見所導致。但是即使到了這種地步，他並未察覺到是自己造成的。豈只是沒察覺，他總認為之所以不順利，完全是因為運氣不好、別人不對、世風日下、政治因素等等，責怪的總是其他人。這樣一來，孤獨感和虛無感也就日益嚴重，而且更加會產生「啊！我已經不行了、絕望了」等等鑽牛角尖的想法。這就好像是活生生的悲劇男主角的翻版，臉上露出悲哀的神情，一天天過著苦悶的日子。

　　像這樣的過程，雖因事情的大小、內容的不同而有所差異，但無論是誰都必須走過。尤其是自我的執著愈來愈強烈時，遭受嚴重打擊的情形更是屢見不鮮。在這種生存方法、生存意義都失去的絕望狀態下，對於事事碰壁的人而言，是個非常重要、關鍵的時刻。這個關鍵的時刻便是覺悟到不真實的自我，應該回到真正的自我。縱使哭泣、受苦、一次又一次的跌倒，我希望你們能夠窮究造成自我苦惱的原因，絕對不要躲入井底。

上天尚未遺棄這個人

　　妙心寺第二世的微妙大師，曾經歌詠過這樣的句子：「上天使人遭遇災難，但上天並未遺棄這個人。」對於那些遭遇到不如意事、束手無策、陷入絕望的人而言，這句話正顯示出上天尚未遺棄他們的證據。

　　微妙大師三十九歲時捨棄官位，削髮出家，十七年中四處雲遊，過著辛苦的隱居生活，也正因為如此，才可能吟詠出這樣的詩句。「上天使人遭遇災難，但上天尚未遺棄這個人」。到底是什麼意思呢？所謂「天」，指的是使我們生存下去的生命。這樣一來，生命為了要活出真實性，對於那些執著於自我的人，會使其蒙受苦難。無法忍受痛苦，就只有捨棄自我，別無他法了。「已經無計可施」，決定捨棄自我的時候，由於原有的生命智慧，使得自己能再生，並且能從自我回歸到真我，所以才會說「上天尚未遺棄這個人」。

　　真實的自己，一旦沒有活出生命的真實性，在生存的過程中，一直自我放棄，想必會蒙受苦難吧！執著於自我，因為無法漠視一路上的侵犯、困擾，一定會遭致苦難，一直到察覺為止。這也就是所謂的「上天使人遭遇災難」。

　　某個老人懺悔：「三年當中，參加了七個葬禮，在這之前自己都沒有察覺到竟是如此執著於自己，我實在太愚蠢了。」另外一個中年人告白：「如果沒有失去家、房子、田地和親人的話，我可能還很固執。我實在太可怕了。目前一無所有的我，實在應該覺得慶幸。我是個富有的人，因為一切都是自己的東西。」

　　就像這兩人的懺悔一樣，之所以會變成諸事不順、無計可施，完全是因為不能捨棄自我的執著所致。這是因為人的不成熟或懦弱嗎？不，還不是因為人的傲慢。在思考這件事情時，儘管會感到苦惱，但是能夠超越自我，察覺到真實的自己，是多麼寶貴、多麼重要的時刻。這是為了要回歸到本來的自己，能夠在真實的道路上生存的重要時刻。希望你們在毫無辦法之際，站在絕望的深淵邊緣的時候，能夠認真的深思自己本身的問題。此時，但願在你們尚未到達這種苦境時，能夠察覺出真實的自己，能夠自我修練、自我成長。

1.人生該如何過？

肉體即使消逝，精神仍永留人間

　　「人生」，一般而言，指的是一個人的一生。但是嚴格說來，如果每天過的都不是身為一個人所該有的生活，可視為人生嗎？

　　每個人對於自己僅有一回的人生，無不希望能順著自己的心意，過著令人信服且幸福的生活。

　　首先，把「令人信服」的範圍縮小，指的是每天都過得很有意義，所作所為也都很有價值。對於「幸福」，一般認為家人健健康康、相處愉快、家境富裕、能夠得到社會的認同、自己的理想能實現等等，每個人都希望自己的人生是如此。但是這樣的人生卻經常不能如願以償。

　　...

學習自己，忘了自己

　　　　所謂學習佛道，就是學習自己

　　　　所謂學習，就是忘了自己

　　　　所謂忘了自己，就是為萬法所證明

　　　　所謂為萬法所證明，就是自己的身心以及

　　　　他人的身心都能脫離掉

　　這幾句話收於《正眼法藏》這本書，是永平寺的創建人道元禪師說的話。能夠如此簡明、適切的解說佛道，不，應該說是佛道的實質「禪」的意義及實際狀態的話，我想是沒有了。

　　這本書是由屬於我們臨濟宗妙心寺派，現任駿州菜流寺的住持，為了宣揚佛道，不分日夜，從事佈教活動的梅原諦愚禪師所作。

　　由來已久的傳教，是以山間、偏僻地區的善男信女為對象，使他們流下感激的眼淚。像這樣因緣的故事及實例非常多，但時常淪於說故事的窠臼裡，所以很少能夠做得很好。

　　然而，拜讀諦愚禪師的講話集，對於他那種可以稱之為哲學的深遠思想，以及能夠點出佛道的真髓，我著實為之感動。我也想到，那些常常聽禪師講道理的大眾，一定都是些年輕、有學識的人們。

　　看完全書，第一個感覺是，本書的精神和前面所提到道元禪師的精神如出一轍。我也深深地感覺到，禪師深遠的思想更明確、更現代，而且更誠懇的闡明佛道的思想。

　　這本書使用最容易理解、最淺顯易懂的言語來闡明真正的禪學，希望能夠逐漸推廣到一般大眾。

前言

人類永遠的目標

　　無論是誰，都希望活出人類的真實性，實現人生。這也將是人類永遠的目標。

　　拙作便是致力於這個目標，透過一個佛教人士的一點小小的人生經驗所寫成的。

　　現代已經是所謂的高科技時代、資訊社會，身處時代轉換期的人們，深受困惑及不安的折磨，這是和人性有關的苦惱。

　　雖然可以捨棄這種苦惱，但是即使擁有超過一般人的生存能力，還是有無可奈何的時候。遭遇到苦惱，陷入虛無感、不明白生存的意義、遭遇意想不到的災難，到這個時候，知識與觀念已不能解決，甚至起了死的念頭。

　　大部分的苦惱，都是自我意識強烈、汲汲追求名利所致。有人說「現代人自我意識過度膨脹，缺乏自覺」，只是把自己的心一昧地向著外側，卻忘了覺悟出真正的自己。執著於自我而生活，自己撒下了痛苦的種子，妄想不斷地擴大，終至背負不了的苦惱。這正是作繭自縛的痛苦。

　　如果想真正的思考人生、求取真正的幸福，就應該學習道理、捨棄自我的執著、致力於自己的修練（無我的大我）、自覺到自己，以及全心全意的活在人類的真實道路上。

　　佛教，就是一條學習為人、生活的道路。希望讀者能將佛教的教義活用到實際生活中，過著開發、創造自己無窮潛能的生活。拙著如果能使得各位讀者思索自己、從自我轉換到大我的話，對於這份緣份，著實感到榮幸。

學習自己，忘了自己

　　　　所謂學習佛道，就是學習自己

　　　　所謂學習，就是忘了自己

　　　　所謂忘了自己，就是為萬法所證明

　　　　所謂為萬法所證明，就是自己的身心以及

　　　　他人的身心都能脫離掉

　　這幾句話收於《正眼法藏》這本書，是永平寺的創建人道元禪師說的話。能夠如此簡明、適切的解說佛道，不，應該說是佛道的實質「禪」的意義及實際狀態的話，我想是沒有了。

　　這本書是由屬於我們臨濟宗妙心寺派，現任駿州菜流寺的住持，為了宣揚佛道，不分日夜，從事佈教活動的梅原諦愚禪師所作。

　　由來已久的傳教...

代序：一盞暗夜裡的明燈／
代序：學習自己，忘了自己／
前言：人類永遠的目標／
第一部 好好認識自己
1.人生該如何過？／
2.「苦惱」是了解真我的路標／
3.了解自己是人生的出發點／
第二部 佛性在心中
1.生命多麼美好！／
2.關於生活方式／
3.割捨自己／
4.人使得宇宙生存／
第三部 禪是一把鑰匙
1.禪與生存／
2.「苦惱」激發人類的潛能／
3.坦率的心／
4.禪如何發現人？／
5.禪的精神層面／
第四部 超越的愛
1.家庭這個生活現場／
2.沒有人我之別／
3.生活於常識中超越常識／
4.勞動的意義／
5.追求超越「自我」的愛／

代序：一盞暗夜裡的明燈／
代序：學習自己，忘了自己／
前言：人類永遠的目標／
第一部 好好認識自己
1.人生該如何過？／
2.「苦惱」是了解真我的路標／
3.了解自己是人生的出發點／
第二部 佛性在心中
1.生命多麼美好！／
2.關於生活方式／
3.割捨自己／
4.人使得宇宙生存／
第三部 禪是一把鑰匙
1.禪與生存／
2.「苦惱」激發人類的潛能／
3.坦率的心／
4.禪如何發現人？／
5.禪的精神層面／
第四部 超越的愛
1.家庭這個生活現場／
2.沒有人我之別／
3.生活於常識中超越常識／
4.勞動的意義／
5.追求超越「...