二十一世紀東方文化的挑戰

〈導論〉

●西方侵入後東方文化的問題

西方勢力達到東方後，社會文化發生轉型問題的並不只是中國。日本明治維新（一八六七年），三十多年之後，迅速變為東亞強國，再二十年成為世界強國。中國在清代最後的七十年，首先是歐洲殖民國家的入侵（一八四二年鴉片戰爭結束，中英訂南京條約）。繼之是接壤的俄日大舉入侵。不僅國家有淪為殖民地的可能，文化上更是「五千年來未有之變局」。中國日本遭遇不同的命運，主要是由於兩國在朝代興衰週期上處於不同時期。日本明治維新，由一個封建社會走向中央集權，新興王朝的活力支持日本迅速採用西方的技術和現代武力。中國則是經過康、雍、乾的全盛時期後，步入朝代的衰落階段（少主和八旗軍的腐化）。無能的朝廷和不當的對外應付，使得中國成為列強的俎上之肉。日本雖在國力上成功了，文化的問題只是暫時掩蔽下來。一九三七年以後日本發動對華全面戰爭，繼之，第二次世界大戰的進軍東南亞各國。在領土上的擴張，可說是沒有止境的，完全沒有合理的目標（合理指國力所能做到的）。軍人的盲目野心乃讓日本成為世界上第一個遭受原子彈轟炸的國家。面臨本土被侵的期間，戰術上的神風自殺（Kamikaze），在在都現出一個日本社會應付現代世界的失敗。政府內沒有權力的平衡，社會上沒有文化階層和結構。日本文化轉型的問題，其嚴重性不差於中國。

●一百多年來中西文化的討論

十九世紀中期，英法兩國開始從印度伸展到遠東。二十世紀初年是西方勢力的巔峰時間。英國是「日不落帝國」，法國是第二大殖民國，德國是新興強國，工業和軍力在法國之上，美國的潛力趕上歐洲。相反的，世界其他地區很少開始現代化的進程。

清末關於中西文化的討論起始於以督撫為主的洋務運動。當時的緊急目標以救亡為主，文化上的主張是中學為體西學為用。到了五四時代，對於西方的政治、科學和人文，都已有較深的認識。討論改由學術界，政論界主持。對「西化」的辯論繼續進行，提出「國故更新」的工作。用現代眼光來暸解中國三千年來有記載的歷史。這是一個長期文化工作的開端，其大成恐怕要在一兩百年以後。這項工作因為對日戰爭、國共內戰及實行共產主義而幾乎陷於停頓。但是在社會上，現代化的進展並沒有停止。經過不斷的模仿、適應、調整，獲得長足的進展。到了二十世紀的終期，在風氣、教育、工業、技術、生產和社會組織上，已接近西方。很多工業可和西方競爭。不僅是勞力的生產，新技術的工業也可跟上。半導體在臺灣、南韓、新加坡在世界上已有一席地位。一個歷史上的異態是中國本部走入了三十年的「竹幕」封閉時期。社會的進展由邊緣地區的臺灣、香港，和大量留學生，主要是在美國社會，留學或居留工作，回饋所造成。在政治上，香港類似印度和新加坡，雖然是英國的殖民地，但承襲了長期的法治和民主制度。在一九九七年英國離開後，保持安定的有限民主社會。臺灣在經過三十年的地方自治後，實現憲法和中央政府立法，選舉制度。二十餘年後，已現出相當成熟的民主運作。

現代化的進展雖已使東方社會，包括中國本土，在經濟上可以獨立競爭，但在文化和社會長期的方向上卻很少建樹。舊的中國文化和社會已隨時代而消失，新的社會沒有文化和思想上的連繫。尤其中國大陸，有走上中南美[香蕉共和國]（banana republic）的可能。世界上長期安定的國家，在歷史上都有明白的立國原則。西歐包括英國、北歐小國，開始了分權憲章，美國有人權宣言和保彰法治，中央地方分權的憲法。日本因為明治維新後沒有建立國人同意的新國家方向，讓軍人攫權，終於走上大禍。如何利用過去文化的優點，發展創新的立國和社會的方向，是東方國家長久的挑戰。

在二十一世紀開始，西方世界已經不是二十世紀初年無往不利的狀況。過分發展已產生人類生存的問題。下面和第二章中再仔細討論。東方社會除了要建立本身長久的文化，必須要面對世界問題，提出自己的解決方法。新的東方文化必然是中西文化的融合體，取兩者的精粹，棄其糟粕。這樣的將來文化，不是任由社會自己發展可以達到的，必須有學術、教育、社會制度上的創造，長期努力才可能有所成就。

●西方文化造成的世界危機

二十世紀經過了兩次世界大戰，士兵和平民的殺戮達到駭人的程度。第二次大戰以原子彈出現而結束。人類可以自己消滅自己的前景已經出現。羅素說在一百年內，三者之一必會發生

１．地球上人類絕滅。可能全部生命都絕滅。

２．在一次大禍後，世界人口大大減少，社會回到野蠻時代。

３．全球由一個政府統治，控制一切武器。

英國歷史哲學家湯恩比說「抓住待援」，以一個掛在懸崖上人的情況比喻目前人類歷史的無奈。在全世界的歷史上，戰爭是不可避免的。二十世紀下期的美蘇冷戰，幾次頻臨原子大戰，僥倖沒有發生。現在原子武器的存在只有幾十年，要說未來數百年沒有戰爭似乎是不可能的。

到了二十世紀結束時，戰爭已不是唯一可以滅絕人類的原因。科學技術改善了人的物質生活，也帶來了環境的污染，高碳和地球溫度的上升。如不制止，將造成大災，產生羅素所說的前兩項情況。

展望未來的技術發展，生物科技（Biotechnology）和奈米科技（nanotechnology）是最可能發展為大量生產的工業。生物科技的危機有兩種。第一種也是環境污染，可能產生新的病毒或其他超強微生物（所謂super bug），對人及其他生物產生大規模的殺傷。另一種則是造成一種新的社會問題。生物科技發展出的遺傳工程（genetic engineering）。可以產生新藥，治療目前不能治療的疾病，進而延長生命，改善後代。延長生命，可能產生也許兩百歲或更高的年齡。改善後代，包括智力增長，容貌美觀，或特殊技能。這幾項都是造成社會問題的來源。人性和道德會受到更大的考驗，世人對長生和後代改善的企望遠超過金錢、權勢的慾望。所造成的社會衝突不是我們今日可以想像的 。奈米科技是目前半導積層電路（Semiconductor integrated circuit）的延長。不同的是，積層電路是計算工具，是電腦計算機的核心。它的環境污染僅限於所含的有毒金屬，但數量不大，已能有效控制。奈米科技除在計算方面有潛力外，還可以達到製造分子體積（molecular dimension）的行動工具（如微小馬達等）。現在還在早期發展中，三、五十年後會有更多種類，其危險性目前很難估計。可慮的是對地球生命基層的傷害。而且它和化學污染不同，不是化學中和可以消除的。

看到這幾種科技的歷史後，我們可以說不論任何將來的新科技，新生產，都會帶來新的生存危機。何以如此？科技的發展和使用是由人決定的，不是自然產生的。唯一的解釋是，科技是西方文化最大的成就，這就顯示出西方文化的發展中有它本身的問題。

〈導論〉

●西方侵入後東方文化的問題

西方勢力達到東方後，社會文化發生轉型問題的並不只是中國。日本明治維新（一八六七年），三十多年之後，迅速變為東亞強國，再二十年成為世界強國。中國在清代最後的七十年，首先是歐洲殖民國家的入侵（一八四二年鴉片戰爭結束，中英訂南京條約）。繼之是接壤的俄日大舉入侵。不僅國家有淪為殖民地的可能，文化上更是「五千年來未有之變局」。中國日本遭遇不同的命運，主要是由於兩國在朝代興衰週期上處於不同時期。日本明治維新，由一個封建社會走向中央集權，新興王朝的活力支持日本迅速採用西方...

〈代序〉

關於中國文化的討論，從五四時代到現在二十一世紀初年，一直是學術界的熱門題目。 出版的書籍和論文不計其數。這個問題之如此為學術界重視有兩個原因。第一個是西方文化侵入後，中國文化，和整個東方文化必須改變其內容和方向。政府、教育、知識乃至價值理想，都要改變。需要長久的學術藴釀。第二個是二十世紀國家和政治的發展上，由於戰爭和從西方皮毛上的學習，一直沒有走上正路。沒有創建新的價值觀念和理想。相反地，西方的不良影響，造成很多災禍，如日本的軍國思想和中國的馬列主義。在社會上，西方的影響，帶來很多進步，如科技，工業生產等等。但是，文化上卻沒有能轉化，走上新的創建。

中西文化的討論，隨著時代的進展，重點改變，同時問題也比較澄清。但是學術上的討論，卻一直對社會和政治制度發生很少領導的影響。即使在教育上，對於價值教育，也沒有能指出一個方向。新加坡和日本是重視短期效果的兩個國家，在這方面比較有結果，但也不是長期性的文化創新，只是輔助政治目標而已。學術思想要能影響社會，必須從討論走向事功。這一點，二十世紀時代，在中國是一個非常壞的時代。孫中山和胡適之先生兩位是都可能有很大發展的。但是中國的四分五裂局面下，制度文化沒有足夠的安定環境。到了二十世紀末期，臺灣、香港和美國的華人學者，在學術上已比二十世紀上期走了很長的一段路途。但是政治環境仍舊很特殊。政治的路向不同，社會不能有同一的目的。即使民間還有共同的文化基礎，沒有領導源頭，卻很難形成文化運動。

東方以外，二十世紀的一百年是人類有史以來，「自我認識」改變最大的一百年。二十世紀開始時候，西方文化的發展以最大的優勢，超越世界其他民族的文化。軍事、經濟、政治、知識，遠非其他文化可比。到了二十世紀末期，科技的發展和兩次世界大戰，使人類面臨滅亡的可能性。不僅是戰爭和武器，科技和消費經濟，也製造出地球危機。西方文化的發展，是造成這個情況的主要原因。人類的自信，也從最高點，即能夠征服自然，達到最低點。而世界上其他民族，一百年來，努力追隨西方，以求自存，也走上同樣的道路。到了二十世紀末，人類生存的危機已為世界有識人士所公認。但是要竭阻這個現代的潮流，改變世界發展方向，卻和主要社會制度，傳統，個人和團體利益發生衝突。英國哲學家羅素以半生時間做反戰運動，現在西方大多數國家有新的人本主義協會，做這一方面的努力。但是西方社會的精神文明，經過二十世紀後，已沒有後繼及創新的力量和源頭。因此，還沒有進展可言。

這本書希望從世界不同文化的特點來尋找轉變的機制。東方文化在一百年的消沉與衰落後，是否有再生的力量？這本書不是一個學術性的討論。只是從解決問題的立場出發，提出認為最可能的具體途徑。由於題材牽涉面的廣大，缺失之處，是自不待言的。如果能引起讀者的注意，產生拋磚引玉的結果，有更好的著作出現，那就是著者的幸運了。

〈代序〉

關於中國文化的討論，從五四時代到現在二十一世紀初年，一直是學術界的熱門題目。 出版的書籍和論文不計其數。這個問題之如此為學術界重視有兩個原因。第一個是西方文化侵入後，中國文化，和整個東方文化必須改變其內容和方向。政府、教育、知識乃至價值理想，都要改變。需要長久的學術藴釀。第二個是二十世紀國家和政治的發展上，由於戰爭和從西方皮毛上的學習，一直沒有走上正路。沒有創建新的價值觀念和理想。相反地，西方的不良影響，造成很多災禍，如日本的軍國思想和中國的馬列主義。在社會上，西方的影響，帶來很多進步，...

代序
導論
西方侵入後東方文化的問題
一百多年來中西文化的討論
西方文化造成的世界危機

第一章　世界不同文化的形成
一、文化的個別特性和建樹
二、文化特性形成的因素
三、文化的持續性和不變性
四、古代希臘和中國文化的不同特性及產生的原因
五、印度文化
六、文化轉變成功的例子

第二章　西方文化的成就和目前的問題
一、西方文化的成就與貢獻
二、二十一世紀初世界危機的展望
三、解決每項危機必須達到的目標

第三章　西方傳統思想之失控與現代社會文化的方向
一、自由思想
二、消費經濟
三、進化歷史觀的問題

第四章　西方人解決世界問題的建議
一、世界政府的主張
二、人本主義運動與新道德思想
三、索羅金（PIFIRIM A. SOROKIN）
四、福山（FRANCIS FUKUYAMA）提出的新科技問題和解決的建議
五、結尾思想

第五章　二十一世紀東方文化的挑戰
一、道德與道德重建
二、中國傳統社會的道德成就與缺失
三、東亞國家二十世紀道德教育的運動
四、東方社會在實行道德重整上的利益

第六章　建設二十一世紀東方道德和德育芻議
一、西方人本主義和其他道德重建人士提出的德目
二、以美國為例的西方道德教育課程
三、論語中的德目和西方人本主義等的德目比較
四、東方道德與文化更新所需的工作

第七章　臺灣在文化上的契機和挑戰
一、臺灣過去六十多年的演變
二、臺灣在二十世紀終期社會文化的進步
三、國家安全
四、臺灣如何發展二十一世紀的道德文化運動
五、如何設立德育和國故更新的研究學府

附錄一　論語德行分類
附錄二　現代西方三個作家的德目
附錄三　中國現代各家道德重點項目

代序
導論
西方侵入後東方文化的問題
一百多年來中西文化的討論
西方文化造成的世界危機

第一章　世界不同文化的形成
一、文化的個別特性和建樹
二、文化特性形成的因素
三、文化的持續性和不變性
四、古代希臘和中國文化的不同特性及產生的原因
五、印度文化
六、文化轉變成功的例子

第二章　西方文化的成就和目前的問題
一、西方文化的成就與貢獻
二、二十一世紀初世界危機的展望
三、解決每項危機必須達到的目標

第三章　西方傳統思想之失控與現代社會文化的方向
一、自由思想
二、消費經濟
三、進化歷史觀的...