中國風尚百年

　　百年風尚，如何在禁限中突圍？時代中國，如何於堅守中變遷？

　　百年來中國人是如何解放自己？每一次禁忌的突破都震撼著你我的心。中國人就在身體的欲求與道德的規範間搖擺，更多的是在填補一種心靈的渴望……

　　．百樂門衝撞象牙塔：一九三四年上海禁舞傳奇
　　．從天乳運動到義乳流行：民國內衣的束放之爭
　　．頭髮之變：新女性的身體革命一定要「從頭做起」
　　．從靡靡之音到風靡之音：唯一的鄧麗君
　　．大學生「結婚即退學」這條「禁令」是何時解除的？
　　．中國電影在臉紅心跳下開了「吻戒」？

　　本書擷取中國百年風尚中最具代表性的元素，如：服裝、髮式、飲食、交際舞、流行歌曲，以及個人的生活方式、思想觀念等，對中國百餘年來的風尚變遷進行了一次精彩的梳理。

本系列特色

　　本系列共有五本，屬於為知識份子打造的歷史批判短文，不僅僅是記錄歷史，同時提供多元化觀點認識世界。

由美變醜：纏足的千年政治導向
當女人足之大小不僅取決於男人的好惡，甚至攸關文化興衰和國家命運，纏足與放足就不再是一項個人權利。

自行車登陸上海灘
自行車傳入上海伊始，是摩登的、時尚的器物，代表著西方文明，代表著先進和富有。上海城市的生活節奏和市民生活狀態，都因為擁有自行車而變得不同。

百樂門衝撞象牙塔：一九三四年上海禁舞傳奇
很多人就這樣在身體的本能欲求與道德的規訓之間搖擺，而一旦與民族國家的內憂外患結合起來，舞者所面臨的靈與肉的衝突就更強烈了。

當西餐遇上中國
中國有著悠久的美食傳統，在對待西式飲食的態度上，一方面表現出鄙視與排斥；另一方面，又不禁將之與西方的船堅砲利和強權政治聯想在一起，認為如同西方在政治、經濟、軍事上的優勢，飲食方面一定也有過人之處。

從天乳運動到義乳流行：民國內衣的束放之爭
從小馬甲的流行，到天乳運動的束放之爭，胸罩進入中國，泳裝橫空出世，內衣廣告堂而皇之發布，西風東漸，給民國時期的服飾時尚帶來巨變，而對內衣變遷影響最大的，莫過於觀念的更新。

短髮與新女性的誕生
「近日婦女每多剪髮齊眉，並梳拿破崙、華盛頓等頭式，實屬有傷風俗，應予以禁止，以挽頹風……如敢固違，定以婦女坐法並處罰家長。」

中與西的服裝政治
儘管中山裝在呈現平等化觀念上，已完全不同於袍服時代尊卑等級的秩序，但政治主導下的服飾流行，不依然是古代「衣冠之治」傳統的回歸麼？

近代上海小報視界中的摩登世界
大眾傳播媒介上海小報，其所傳播的觀念和行為方式對大眾起著直接的或潛移默化的影響，在很大程度上，營造了市民的文化想像空間，新的價值觀念也因此逐漸形成。

延安革命隊伍裡的交際舞
賀子珍出走，毛澤東婚變，在延安引起了不小的風波。但是，延安交際舞時潮並沒有因此而消歇。相反，因為大量青年學生的到來，延安周末晚會和交際舞會更加時興起來。

「百代」浮沉百年
「當代名歌全歸百代，影壇俊傑盡是一家。」由「小叫天」到黎明暉，由《夜來香》到《我們要與時間賽跑》，「百代」用唱片刻錄了中國百年。

一九七六：一個公民的個人生活
「毛澤東也犯過錯誤」，這樣的話在當時有如石破天驚，於是立刻傳開來，成為北京人私下談論的熱門話題。議論政治，是那時整個北京城居民最熱衷的事。

「在中國，服裝也是政治」
他試圖訴說的，事實上是這個國家的整齊劃一、漸漸軍事化。但他忽略了一點：這個國家曾經多少次地變換衣冠，然而精神的核心，卻似乎沒有變化過。

石破天驚一個吻
從《廬山戀》到《色，戒》，短短一代人的時間，中國人的生活方式和意識形態分崩離析了。在這片土地上，關於情色的話題歷久彌新，每一次對禁忌的突破都直擊你我內心。

解禁年代的身體搖擺
回顧身體搖擺的歷史，交誼舞的風行彷彿輪迴一般，從來都是大氣候的顯示計。

從靡靡之音看到風靡之音
以鄧麗君為代表的港臺流行音樂登陸大陸，帶給人們的衝擊並不是旋律的革新或柔婉的演繹，更多的是在填補一種心靈的渴望，為日後的個性解放提供土壤。

衝破「單位」圍牆
當人從戶籍、檔案、指標、編制的桎梏中逐漸掙脫出來，這種從「單位人」到「社會人」的轉變，實際上正是個體的「人」打破經濟、政治的層層禁制，走向人格自由的過程。

大學生，婚否？
眾多跡象表明，「結婚即退學」這條「禁令」的解除，漸漸匯流成一股趨勢。教育部也多次表態：相關新規定正在研究。可在新規定出臺之前，在校大學生結婚，依舊晦暗莫明。

街上流行花衣裳——解放後三十年女服變遷
當蘇聯女英雄卓婭穿布拉吉就義時，飄逸的布拉吉顯示出最革命的姿態。無論是自願還是被動，卓婭的布拉吉成為一種象徵，也因此成為五○年代最進步、最流行的女性服飾。

導讀

由美變醜：纏足的千年政治導向　文∕劉正山

　　當女人足之大小不僅取決於男人的好惡，甚至攸關文化興衰和國家命運，纏足與放足就不再是一項個人權利。

　　在現代人看來，中國古代婦女纏足是個「歷史之謎」，至今仍難理解。纏足，何時產生？何以流傳千年？

　　主流觀點把纏足看作一種病態或變態行為，認為纏足折射出的是一種「變態的文化現象，畸形的審美觀念，畸形的心理」，甚至相當長時期裡的古代社會也因此而被認為是一個「變態的社會」。

　　然而，讓我迷惑不解的是：纏足成為一種通行的社會習俗有千餘年歷史，小腳在那個時代是一種美的體現，纏足是實現這種美的手段，都是不爭的事實。在千餘年的時間裡，一個民族中的多數男子都喜歡小足，多數女子都纏足，是否可以簡單地說他們是病態呢？很顯然，一個民族集體「患病」千年，是說不通的。

　　收益與風險的博弈

　　司馬遷的《史記》稱：「臨淄女子，彈弦，跕纏。」其中「跕纏」可能指纏足，或許僅限於少數風月場所中的女性所特有。唐朝白居易的詩中有一句「小頭鞋履窄衣裳」，可能描寫的是纏足女性。杜牧詩中「鈿尺裁量減四分，纖纖玉筍裹輕雲」，則刻畫婦女用布帶纏足的情況。但是，五代以前，纏足並不流行。湖南馬王堆古墓出土的漢代婦女是天足，五代時，韓熙載《夜宴圖》中的侍女也都是天足。

　　纏足得以流行，南唐皇帝李煜的「推廣」功不可沒。《道山新聞》記載說：「後主宮嬪窅娘，纖細善舞。後主作金蓮高六尺，飾以寶物細帶纓絡，蓮中作品色瑞蓮，以帛繞腳，令纖小屈作新月狀。素襪舞雲中，回旋有凌雲之態。」

　　上有所好，下必仿之。通過纏足，窅娘的體態更加輕盈，如弱柳扶風，備受皇帝讚賞與寵倖。為了爭寵，后妃們競相模仿，纏足便在皇宮內流行起來。

　　只要許多人捲入其中，那麼，從眾的情形就將是強烈的。一旦模仿作為一種策略被採納，那麼，就可能轉變為一種日常的慣例或者習俗。由此，皇宮內流行的纏足，被貴族士大夫階層的家眷所模仿，進而蔓延到普通階層。

　　從文字記載和地下發掘物來看，在北宋已有相當一部分婦女纏足，到了南宋得到普及。《輟耕錄》雲：「元豐（宋神宗年號）以前猶少裹足，宋末遂以大足為恥。」另外，從福州黃升墓中出土六雙女鞋，其中一雙穿在死者的腳上，五雙為隨葬品。平均長度為十三．三至十四公分，寬度為四．四至五公分，死者腳上還裹著二一○公分的裹腳布。這已經是較為標準的纏足，與明清兩代的纏足已十分接近了。

　　纏足在古代受到普遍歡迎，並非現代一些人所說的「陋習」、「醜惡」。連蘇軾、辛棄疾這樣傑出的男士都有歌詠和欣賞纏足的篇章。蘇軾的《菩薩蠻．詠足詞》是專門為詠纏足而作：「塗香莫惜連承步，長愁羅襪凌波去；只見舞回風，都無行處蹤，偷穿宮樣穩，並立雙趺困；纖妙說應難，需從掌上看。」

　　許許多多男人對纏足入了迷，沉醉其間不能自拔。元末著名詩人楊維楨用纖足妓女的鞋子「載盞行酒，謂之『金蓮杯』」。清代詩人袁枚在《答人求娶妾》中說：「今人每入花叢，不仰觀雲鬟，先俯察裙下。」