歷史演義 後漢1

新朝伊始

史家把漢代分作前後漢，也稱東西漢。這是因為漢朝四百年裡，中間經過王莽篡國，所以王莽以前叫做前漢，王莽以後叫做後漢。前漢建都陝西，因此也稱西漢；後漢建都洛陽，洛陽在陝西東面，因此也稱東漢。

如果要論起後漢的興亡，比前漢還要複雜。王莽篡權，實由外戚專權所致。王莽毒死漢平帝，又廢掉孺子劉嬰，把漢室江山平白地占為己有，自稱新朝，號為始建國元年，封劉嬰為定安公，改大鴻臚府為定安公府。尊前朝孝元皇后為新朝文母、孝平皇后為定安太后。新朝文母和定安太后，一個是王莽的姑母，一個是王莽的女兒，所以仍得以住在深宮。

接下來是分封功臣，先依據金匱按名封爵。這金匱是梓潼人哀章私造出來的。王莽視它為瑞兆，借此物欺騙吏民。金匱中所列新朝輔佐大臣，共有十一人。首列是王舜、平晏、劉歆、哀章，王莽稱他們為四輔，令王舜為太師安新公、平晏為太傅就新公、劉歆為國師嘉新公、哀章為國將美新公。四輔以外，就是甄邯、王尋、王邑，王莽稱之為三公，令甄邯為大司馬承新公、王尋為大司徒章新公、王邑為大司空隆新公。還有四人稱為四將：甄豐為更始將軍，孫建為立國將軍，王興為衛將軍，王盛為前將軍。

這道新朝詔旨一頒出來，哀章喜得如願，馬上置辦了一套朝衣朝冠，三跪九叩，謝恩受封。其餘的如王舜、平晏、劉歆、甄邯、王尋、王邑、甄豐、孫建八人，本來就是王莽的爪牙，即日奉命任職。只有王興、王盛兩個名字，是哀章隨筆捏造，當然無人承認。哀章不敢直說，只是在背地裡偷笑。可王莽仍派人四處查訪，無論貧富貴賤，只要與金匱中的姓氏相符，便可領旨做官。事有湊巧，一個城門令史叫王興，還有一個賣餅的叫王盛。王莽立即召他們入朝，封為將軍。

這時候，徐鄉侯劉快忽然起兵討伐王莽，進攻即墨。王莽正要派遣將士前去抵禦，即墨已經傳來捷報，劉快戰敗身亡。劉快是漢膠東恭王劉授的次子，恭王劉授是景帝第五代子孫。劉快有一個兄長名叫劉殷，嗣爵膠東王，王莽稱帝後，降劉殷為扶崇公。劉殷不敢反叛王莽，劉快卻志在討逆，糾集數千人，從徐鄉趕到即墨，想佔領此城，再向西進攻。可即墨城中的吏民，閉城拒守。劉快的部下多是烏合之眾，漸漸潰散。守吏趁勢殺出，把劉快趕走，後來劉快死在長廣間。

劉殷聽說弟弟劉快起兵，惶恐得很，緊閉城門，自己主動入獄，並上書謝罪。王莽已經得到捷報，就赦免了劉殷，只懲治了劉快的妻兒。

第二年為始建國二年，王莽擔心劉氏再反叛，索性將漢室諸侯王一律貶為平民。只有前魯王劉閔、中山王劉成都、廣陽王劉嘉，因為曾歌頌王莽的功德，仍受封為列侯。不久立國將軍孫建等人上奏：「漢氏宗廟不應還在長安，應與漢室一同廢去。」王莽欣然答應，不過他認為國師劉歆等三十二人上知天命，夾輔新朝，可以存有宗祀。劉歆的女兒為皇子妃，仍可用劉姓，其餘的三十一人皆賜姓王氏，並改稱定安太后為黃皇室主，表示與漢絕婚。

定安太后雖是王莽的女兒，卻與父親性情不同。王莽篡位以後，她整日悶坐深宮，愁眉不展，就是王莽按時朝會，她也藉口有病，未曾去過一次。王莽誤以為她年僅十八歲，不耐孀居，就將她改號，好為她選擇配偶。王莽暗想朝中心腹雖有很多人，只有孫建最盡力，孫建的兒子孫豫又是個翩翩少年，如果與黃皇室主配做夫妻，恰是一對佳偶。於是王莽召入孫建，與他密商。孫建欣然受命，回去詢問孫豫，孫豫也喜出望外。

孫建父子想出一個辦法，讓孫豫帶著醫生，以問病為名，到黃皇室主宮中。宮中侍女不敢攔阻，將他放進來。孫豫當面拜見黃皇室主，說是奉旨探視。黃皇室主大為驚異，又見孫豫一雙色眼向自己臉上瞟過來，料知來意不善，慌忙退入內室，傳叫侍女，責備她擅自接納外人，還親自鞭打她。孫豫站在外面，聽見內室有鞭打聲，掃興而去，並報知了王莽。王莽這才知道女兒志在守節，就打消了之前的想法。

誰知此事傳出去，偏有一個紈絝子弟，豔羨黃皇室主，想與她做個並蒂蓮。這個人就是更始將軍甄豐的兒子甄尋。甄尋為人輕佻好色，以前聽說王莽要招孫豫為婿，暗暗嫉妒，背地含酸。孫豫沒有成事，甄尋又私下竊喜，以為大好姻緣應該屬於自己。甄尋朝思夜想，定下一計，悄悄施行。

以前甄豐與王舜、劉歆等一同輔佐王莽，不過他們尚未敢唆使王莽篡位。直到符命之說紛起，甄豐等人不得不順風敲鑼，爭相說王莽稱帝符合瑞兆。王莽稱帝後，曾派遣五威將帥分別鎮守五方，頒出符命四十二篇，籠絡人心，因此符命之說遍佈天下。並且內外官吏一說符命，往往立即被封侯。統睦侯司命陳崇私下對王莽說：「符命可以暫時使用，不可長久使用。長此下去，人們都借此邀功，反而會導致叛亂。」王莽點頭無言。陳崇退出後，王莽就頒出詔令，說除五威將帥所頒發的符命外，其餘全屬無稽之談。符命之談於是漸漸消逝。

甄豐本為大司空，資格地位不亞於王舜、劉歆，就連甄尋也被封為茂德侯，官居侍中，兼京兆大尹。到王莽分封功臣，依照金匱符命，只封甄豐為更始將軍，與賣餅兒王盛平級，不但與王舜、劉歆等人相差太遠，甚至連弟弟甄邯也比不上，甄豐父子當然悶悶不樂。之所以會這樣，實因甄豐生性剛強，平時難免會冒犯王莽，所以王莽借符命把甄豐貶下。甄豐的兒子甄尋垂涎王莽的女兒，錯以為王莽真相信符命之說，於是決定從符命上做文章。出於謹慎，他先借別的事試了一試，說新室應當在陝地設立二伯，甄豐為右伯，太傅平晏為左伯，仿效周公、召公的舊例。

這道符命呈進去，竟得到王莽的批准。甄尋見符命有效，就又寫了一篇，裡面說：「漢氏平帝的皇后，應當為甄尋的妻子。」滿心期望王莽再次批准，把黃皇室主下嫁過來，自己好做個乘龍快婿。哪知宮中卻傳出消息，說王莽怒氣衝衝地叫駡：「黃皇室主是天下之母，怎能做甄尋的妻子？」甄尋這才知道弄巧成拙了，就取了些金銀，一溜煙地逃出家門。不到半日，果然有許多吏卒來包圍甄府，抓捕甄尋。甄豐還不知甄尋所犯何罪，等問明情況，也嚇得魂飛天外，急忙尋找兒子，想綁兒子入朝，為自己免罪。偏偏找不到甄尋，又經朝使逼迫，一時無法對付，只好服毒自盡。朝使見甄豐已死，又入室搜捕，最終也沒有找到甄尋，於是回去覆命。

王莽聽說甄尋逃走，下令通緝，並追究他的黨羽。查得國師劉歆的兒子侍中劉棻、劉棻的弟弟長水校尉劉泳以及劉歆的門人騎都尉丁隆、大司空王邑的弟弟左關將軍王奇等，都是甄尋的好友，就將他們一股腦兒全抓入獄中，逐一審問。幾人因甄尋在逃，無從對質，自然不肯承認。過了幾天，甄尋就被抓到了。

甄尋與劉棻等雖是好友，但這次全是甄尋一人做主，未曾與別人商議。一經到案，甄尋供認不諱，說與劉棻等並未通謀。偏偏審問的官吏有心除掉這些人，嚴刑逼供，將劉棻等人也牽扯在內。劉棻等人百口莫辯，都被定成死罪。還有劉棻的老師揚雄，也成了此案的嫌疑犯，遭到傳訊。揚雄，字子雲，蜀郡成都人，素來口吃，卻才思兼備。漢成帝時，由大司馬王音舉薦，待詔宮廷，獻入〈甘泉〉、〈河東〉二賦，很受成帝賞識，授職郎官。哀、平兩朝未被提升，抑鬱無聊時，便借筆墨消遣，著成《太玄經》及《法言》，語句多難以理解。劉歆看完後，認為揚雄有才，特令兒子劉棻拜揚雄為師。此時揚雄正在天祿閣校書，忽然聽說自己被劉棻的案情牽連，暗想自己年過七十，何苦再去受刑，就從閣上跳下，摔了個半死不活。朝吏見他年紀老邁，又摔得鼻青臉腫，慌忙將他扶起，令人看守；然後去報告王莽，講述慘狀，說明揚雄並不知情。王莽這才下令將他免罪，只將甄尋、劉棻等一併處死。

還有一件更可笑的事情。王莽想效仿虞廷舊制，流放劉棻到幽州、甄尋到三危、殛丁隆到羽山，三人當時已經被殺死，就將他們的屍體載入驛車，輾轉運到那裡，稱為三凶。此外受到牽連的朝臣也不下數百人。只有揚雄九死一生，想去奉承王莽，特寫了一篇《劇秦美新文》，恭敬呈上。當時人們因此作歌謠：「惟寂寞，自投閣，愛清靜，作符命。」因為這首民謠，大名鼎鼎的揚子雲貽笑千古。揚雄於王莽天鳳五年病死。

新朝伊始

史家把漢代分作前後漢，也稱東西漢。這是因為漢朝四百年裡，中間經過王莽篡國，所以王莽以前叫做前漢，王莽以後叫做後漢。前漢建都陝西，因此也稱西漢；後漢建都洛陽，洛陽在陝西東面，因此也稱東漢。

如果要論起後漢的興亡，比前漢還要複雜。王莽篡權，實由外戚專權所致。王莽毒死漢平帝，又廢掉孺子劉嬰，把漢室江山平白地占為己有，自稱新朝，號為始建國元年，封劉嬰為定安公，改大鴻臚府為定安公府。尊前朝孝元皇后為新朝文母、孝平皇后為定安太后。新朝文母和定安太后，一個是王莽的姑母，一個是王莽的女兒，所以仍得以住...

一批年輕的文化人，為了讓更多讀者體會蔡東藩《中國歷朝通俗演義》的魅力，經過艱苦努力，以專業的精神和嚴謹的態度，將蔡著的「舊白話」——這種「白話」今天已經不大讀得懂了——重新譯為今人能夠輕鬆理解的當代白話。毫無疑問，這是讓蔡著得到傳承的最好方式。他們的工作「活化」了蔡著，既是對於原著的一次致敬，也是一種新的可能性的展開。翻譯整理後的作品，為一般讀者提供了方便，無論任何人，都可以輕鬆地進入中國歷史的深處。

蔡東藩的《中國歷朝通俗演義》是一部讓我印象深刻的書，少年時代曾經激起過我的強烈興趣。那是二十世紀七十年代中期，可以讀的書少得可憐，但一個少年求知的興致是極高的，閱讀的興趣極強，加上當時的課業沒有什麼壓力，因此可以讀現在的青少年未必有時間去讀的「雜書」。當時中華書局出版的蔡東藩的《民國通俗演義》就是讓我愛不釋手的「雜書」，它把民國時期紛亂的歷史講得有條有理，還饒有興味。雖然一些大段引用當時文件的部分比較枯燥，看的時候跳過了，但這部書還是深深吸引了我。後來就要求母親將《中國歷朝通俗演義》都借來看。透過這部書，我對歷史產生了興趣。歷史的複雜、深刻，實在超出一個少年人的想像，看到那些征戰殺伐、宮闈紛爭之中人性的難測，確實感到真正的歷史與那種黑白分明的歷史觀大不相同。當時，我們的歷史知識都是從「儒法鬥爭」的框架裡來的，歷史在那個框架裡是那麼單純、蒼白；而蔡東藩所給予我的，卻是一個豐富和蕪雜得多的歷史。在這部書裡，王朝的治亂興衰，人生的枯榮沉浮，都讓人感慨萬千，不得不去思考在渺遠的時間深處的人的命運。可以說，我對於中國歷史的真正瞭解，就是從這部歷史演義開始的。

三十多年前的印象一直延續到今天。不得不承認，這部煌煌巨著，確實是瞭解中國歷史的最佳讀本。這是一部難得的線索清楚、故事完整、細節生動的作品。它以通俗小說「演義」歷史，以歷史知識「豐富」通俗小說，既可信又可讀。

蔡東藩一生窮愁潦倒，他的經歷是一個普通中國人的經歷，他對於歷史的描述是從普通人的視角出發的。他不是一個魯迅式的啟蒙者，但他無疑具有一種另類的現代性，一種與五四新文學不同的表達策略。蔡東藩並不高調激越，他的現代性不是啟蒙性的，不是高高在上的「我啟你蒙」，而是講述歷史，延續傳統。他的作品具有現代的想像力，表現了現代市民文化的價值觀。

在《清史通俗演義》結尾，蔡東藩對於自己做了一番評價，足以表現一個落寞文人的自信：「錄一代之興亡，作後人之借鑑，是固可與列代史策，並傳不朽云。」他自信自己的這部著作，足以與司馬遷以來的史學名著「並傳不朽」。

蔡著的不可替代之處，不僅在於他準確地挑出了歷史的大線索，更重要之處在於，他貫注了歷史深處的人的命運。有些歷史敘述者，過於追求所謂「歷史理性」，結果常常忘記歷史是鮮活生命的延展。在這些人筆下，歷史變成了一種刻板和單調的表達。而蔡著不同，他的歷史有血液、有溫度，是可以觸摸的。他的歷史是關於人性的故事。

從蔡著中，我們可以感受到活的歷史，體驗到個人命運與國家、文化之間密不可分的關聯。馮友蘭先生在〈西南聯大紀念碑〉的碑文中這樣闡釋中國文明的命運：「我國家以世界之古國，居東亞之天府，本應紹漢唐之遺烈，作並世之先進。將來建國完成，必於世界歷史，居獨特之地位。蓋並世列強，雖新而不古；希臘羅馬，有古而無今。惟我國家，亙古亙今，亦新亦舊，斯所謂『周雖舊邦，其命維新』者也。」今天，中國文化所具有的歷史連續性和不斷更新的魅力正在煥發光芒，馮先生對於中國未來的期許正在成為現實。

在這樣的時機，蔡著《中國歷朝通俗演義》的新譯，就更顯其價值。我們期望讀者能夠從中獲得閱讀的樂趣，並從歷史中得到啟示，走向更好的未來。

讓我們和讀者一起進入這個豐富的世界。

是為序。

張頤武：著名評論家、學者，北京大學中文系教授，博士生導師。

一批年輕的文化人，為了讓更多讀者體會蔡東藩《中國歷朝通俗演義》的魅力，經過艱苦努力，以專業的精神和嚴謹的態度，將蔡著的「舊白話」——這種「白話」今天已經不大讀得懂了——重新譯為今人能夠輕鬆理解的當代白話。毫無疑問，這是讓蔡著得到傳承的最好方式。他們的工作「活化」了蔡著，既是對於原著的一次致敬，也是一種新的可能性的展開。翻譯整理後的作品，為一般讀者提供了方便，無論任何人，都可以輕鬆地進入中國歷史的深處。

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