今夏不虛度：禪的智慧與自在灑脫

今夏不虛度

師夏末問訊溈山次。

溈曰：「子一夏不見上來，在下面作何所務？」

師曰：「某甲在下面鉏得一片畬，下得一籮種。」

溈曰：「子今夏不虛過。」

師卻問：「未審和尚一夏之中作何所務？」

溈曰：「日中一食，夜後一寢。」

(《五燈會元》卷九)

仰山寂慧禪師(八○七─八八三，唐)在夏天快要結束時，來問訊溈山靈祐禪師(七七一─八五二)。

溈山禪師問：「你一夏天不見上山來，在下面都做了什麼事？」

仰山說：「我在下面鋤了一片山地，種下了一籮筐種子。」

溈山說：「你今夏不曾虛過。」

仰山卻問：「不知和尚你這一夏都做了什麼事？」

溈山說：「日中一食，夜後一寢。」

在禪師們的生活中，無時無刻不在修心。山下鋤地也好，那不如說是在清除心靈的雜草，種上智慧的種子；普普通通的「日中一食，夜後一寢」也好，那不如說是在最簡單的生活中，品味生命本身的味道。

不管做什麼，只要能時時刻刻一心清淨，毫無染污，保持自己的天然本身，便是為本來的自己而活著，不曾虛過人生。

前幾年，有位政府要員的兒子出家當了僧人，轟動一時。當記者詢問時，他說：「發現自己爭了半生，一切原來是為了別人的羨慕而活著，絲毫

沒有為自己的心而活著。」這話該驚醒人間多少夢中名利客。

何不出家

留村吳公總制兩粵時，吳園次以同譜舊好來遊羊城，寓長壽寺。

寺僧大汕者，法筵甚多，而道力未真，知園次為總制重客，晨夕請見，常攢眉而言兩台延召之頻，三司應酬之密，六時並無暇逸。

園次曰：「汝於此間受此苦惱，何不出了家？」

(清‧鈕銹《觚剩》)

吳興祚當兩廣總督時，他的同譜舊好吳園次來廣州遊玩，寄住在長壽寺。

寺中有一僧名叫大汕，與外界交往頻繁，而對禪道精髓卻沒有真正的體驗。知道園次是總督重要的客人，便早晚來謁見，見面時常皺著眉頭說自己如何如何的忙，兩台頻頻召請，三司還要經常去應酬，一天到晚沒有閒暇。

園次說：「你在這裡受著苦惱，為何不出家求解脫呢？」

和尚本來是為得清淨修行之地而出家的，然而大汕僧竟然在這裡

也找不到片刻清靜，實在該怪他自己，不知心清淨方為真清淨，如此

還叫他出什麼家呢？

吳園次的諷刺實在夠辛辣的。



飛來峰

孝宗，至靈隱，有輝僧相隨。

見飛來峰，問輝曰：「既是飛來，如何不飛去？」

對曰：「一動不如一靜。」

又有觀音像手持念珠，問曰：「何用？」

曰：「要念觀音菩薩。」

問：「自念則甚？」

曰：「求人不如求己。」

孝宗大喜。

(宋，張端義《貴耳集》)

南宋的孝宗皇帝到杭州西湖畔靈隱寺，有一僧人陪著他。

見飛來峰，孝宗問：「既是飛來的，怎麼不再飛回去？」

僧人回答說：「一動不如一靜。」

又見有座觀音菩薩手持念珠的雕像，問道：「觀音要念珠有什麼用？」

僧人回答說：「要念觀音菩薩。」

問：「自己念自己，太過分了吧！」

僧人答道：「求人不如求己。」

孝宗聽了很高興。

「求人不如求己」，雖是輝僧一句應機智答，卻也道出了佛禪智慧。禪宗號稱「大乘」，以智慧的般若之舟，自度然後度人，由黑暗閉塞的無明進入光明開放的大智慧境界。

然而，這「度」字只能是人家指給你要走的路，被度的人要自己拿出決心和勇氣前進才行。

關鍵在自己，解脫在自己，幸福在自己，又何必求人呢？

今夏不虛度

師夏末問訊溈山次。

溈曰：「子一夏不見上來，在下面作何所務？」

師曰：「某甲在下面鉏得一片畬，下得一籮種。」

溈曰：「子今夏不虛過。」

師卻問：「未審和尚一夏之中作何所務？」

溈曰：「日中一食，夜後一寢。」

(《五燈會元》卷九)

仰山寂慧禪師(八○七─八八三，唐)在夏天快要結束時，來問訊溈山靈祐禪師(七七一─八五二)。

溈山禪師問：「你一夏天不見上山來，在下面都做了什麼事？」

仰山說：「我在下面鋤了一片山地，種下了一籮筐種子。」

溈山說：「你今夏不曾虛過。」

仰山卻問：「不知和尚你這一夏都...