阿里山迷霧精靈（二版）

名人推薦：

《阿里山迷霧精靈》以紮實的田野調查、豐富的想像力，和流暢的文筆，歌頌鄒族人的勇敢和發揮生命的能量。

吳芳銘──嘉義縣文化觀光局局長

作者用虛擬與魔幻的手法，營造似實又虛、似假又真的敘事情節，帶領讀者遊歷於真實與虛幻，重溫人與自然山林之間曾經發生的故事，體會渺小、偉大的真意。

浦忠成──考試院考試委員、鄒族

《阿里山迷霧精靈》雖然是虛構小說，但小說裡的情感卻比爾虞我詐的歷史還要真切。

汪啟聖──特富野基督長老教會牧師、鄒族

讀者陪同莊凱祥搭上小火車，經過奮起湖，悠悠到了阿里山，在戰祭的歌聲中，理解原住民澎湃的生命力。

許建崑──東海大學中文系副教授

推薦文一

跨文化的生態書寫

考試院考試委員、鄒族 浦忠成

國人過去印象中的阿里山，群山聳立，處處森林，雲海隨時聚集，而登山鐵道蜿蜒而上，沿途由亞熱帶到溫帶、寒帶的景觀，令人讚嘆。

但是自從九二一震災以及接連而來的風災，讓大阿里山地區遭受重大的災情，到處可見土石流、崩塌，而道路、橋樑中斷更是時時可聞。登山鐵道由於好幾處路段地層嚴重塌陷，已有數年難以通行；阿里山公路在莫拉克風災也因多處山壁坍落獲路基流失而封閉數月。阿里山觀光區下方的鄒族來吉部落原本寧靜、安適的環境，因為由山區沖入清水溪累積的土石不能及時清除，導致土石流入部落，造成危險，面臨必須遷村的命運。

這些令人怵目驚心的災情其實是其來有自。日本人在臺殖民統治時期，就相中了阿里山地區豐富的森林資源，於是興建了阿里山森林鐵路，以輸運所砍伐的扁柏、檜木等珍貴的木材。

數十年大量砍伐的結果，大小樹一一被鋸倒，原本深入地下緊緊抓住土地的根系枯腐，造成土石鬆動、流失，即使在伐木之後補種杉、柏，卻已經無法在短期期內挽救對於地質、地形產生千百年來未曾有的毀壞。之後，林務局繼續採伐山區林木，開發阿里山遊樂區，公路部門並興建阿里山公路、新中橫公路，在脆弱的山區紆迴旋繞，其影響更達陳有蘭溪、濁水溪流域。

居住在阿里山山區已有數千年的鄒族人，作為山林的守護者，眼看著祖先傳下來的土地、溪流、森林、草原竟已敗壞如此，心情的沉痛與遺憾難以文字形容。《阿里山迷霧精靈》就是以時空交錯的佈局，讓日治時期的日本警察、伐木工人、鄒族人與現在的具備鄒族、漢族血統的凱祥相遇，用虛擬與魔幻的手法，營造似實又虛、似假又真的敘事情節，以批判殖民統治者掠奪山區資源的行徑。

所謂「虛假」是指小說中鄒族巫術的施行形態、巫咒的詞語、樹靈的化身、鄒人食蛇、攀樹咒、生命豆琉璃、姊妹潭、殭屍等奇幻的描述，純係作者自由的想像；而所謂「真實」，則是阿里山巨木群、日人伐木、樹靈塔、東京神社鳥居、塔山世界、鄒族人珍愛山林等描述則有文化與事實的根據。

不過，作者這種以超現實的手法呈現的情境，不是要嘗試追溯過往歷史的真實，也不是要如實再現阿里山鄒族的文化，而是要藉由虛幻故事讓當時無從表達自己心聲的鄒族人、樹木（靈）暢述委屈、憤怒，並且解釋當年出現的怪異事件的緣由。作者自稱：「這個臺灣的在地故事，加進了濃烈的奇幻效果和淡雅的愛情元素。」這是他的刻意與不得已的告白。

幼時曾在阿里山香林國中（已廢校）求學，我熟悉森林遊樂區碩果僅存的巨大檜木群，一抬頭，塔山就在眼前，而樹靈塔周圍也是昔日夥伴們遊戲、作怪的空間；仍記得當時的疑惑：阿里山「神木」明明早就被雷擊而枯死，為何大人們還要處心積慮的在乾枯的樹頂上植上企圖讓「神木」狀似生機盎然的年輕檜樹？大人們的心思，隨著它終於倒下，回歸它生長的土地，我們也無須追問。三千歲月，它看過多少人間興衰？讓我們靠著小說敘事，遊歷於真實與虛幻，重溫人與自然山林之間曾經發生的故事，體會渺小、偉大的真意。

鄒族人pasuya poiconü（浦忠成）

推薦文二 請容許生命片刻的駐足

東海大學中文系副教授 許建崑

生命，有感有知，是怎麼生發呢？一棵枯木又如何逢春回生呢？說巧不巧，鄭宗弦正帶你去東京某神宮，迎面有兩根高聳參天的檜木柱子，日本人稱作鳥居，宛如我們寺廟的山門，竟然是來自於阿里山山上的神木。當故事主角莊凱祥隨著旅行團參訪東京時，那兩根柱子，不，是兩棵樹，剎那間伸展枝芽，長出了茂密的樹葉。是甚麼神奇的力量造成？

就讀國二的莊凱祥跟隨外婆住在嘉義，他的爸媽呢？送外婆住院的晚上，醫院裡來了一名酗酒鬧事的男子，為什麼會引火焚身呢？當巫師巴蘇亞穿越時空來找凱祥，希望他能幫忙打敗樹靈、血藤和毒蜘蛛，以維護伐木工人的生命安全；凱祥有什麼特殊的能力，可以完成使命呢？

巴蘇亞是正義的巫師嗎？為什麼他要幫助日本人開發林場，砍伐樹木？他的愛人颯幽谷為什麼不嫁給他，而嫁給了日本人松島角榮？颯幽谷的女兒松島雅子，為什麼巴蘇亞叫她塔妮芙，而她自己卻不喜歡這個名字？鄒族的年輕人柏祐為了保護森林，與巴蘇亞對抗，卻愛上了雅子。

當凱祥、柏祐陷入危險時，樹精靈反過來保護他們。樹精靈古優古是四千歲的智慧老人；電棒是執法的中年禿頭男；白芷、拉娃則是一對姊妹，姊姊柔情內斂，妹妹活潑善妒，也都有兩千年道行，加入戰局，還真壯觀呢。凱祥則使用巴蘇亞教他的咒語、法術，來迎戰巴蘇亞，戰況激烈！在最終極復仇戰爭中，本田巡查長要對付雅子，巴蘇亞奮不顧身犧牲了自己。是什麼力量，讓巴蘇亞突然見義勇為呢？他是正義、勇敢、救人的化身，還是自私、邪惡、背叛族人的代表？真讓人丈二金剛摸不著頭腦。

這是鄭宗弦為阿里山所寫的異想世界。他落實親近鄉土的可能，讓讀者陪同莊凱祥從嘉義北門站搭上小火車，經過奮起湖，悠悠到了阿里山。也讓我們認識達邦部落的鄒族文化，在戰祭的歌聲中，理解原住民澎湃的生命力。透過巴蘇亞的法力，我們很容易的走過時光隧道，回到日治時期，見證日本人對阿里山的管理和林木砍伐。日本是多神信仰的民族，在砍伐之餘，也敬畏樹靈，因此建造樹靈塔來祭祀亡魂。過度的山林開發，人類雖然獲取更大的生活空間，卻造成自然生態浩劫，除了神木砍伐殆盡，山羌、梅花鹿、雲豹、朱雀、蝴蝶、飛蛾，也都銷聲匿跡。以現今自然保育的觀念來看，人類的粗魯與愚昧，造成了無法彌補的錯誤。

鄭宗弦在故事中，也點出現代人生活面的貧乏，家庭關係益形薄弱。爸爸去了哪裡？媽媽在臺北工作忙碌，留在鄉下的老人和小孩，有誰能關懷照顧呢？祖孫兩代相互依存，宛如《佐賀的超級阿嬤》裡頭的情景，距離二戰已經七十多年，在我們的社會裡，還有這樣的遺憾，令人噓唏。在隔代或單親家庭生長的孩子，結交異性朋友的機會也少。儘管故事中的凱祥能與兩千歲的樹靈白芷譜出一段純真的感情，以至於前往東京取回兩葉藍寶石般的葉子，重新在阿里山種下。但也可間接證明，凱祥的情感世界是何等貧乏！鄭宗弦說他這本作品中，包含了「神秘、浪漫、奇幻、特效」，也加入淡雅的「愛情」元素，一點也不誇張。

不過，最值得讚許的，他已經百分之百掌握了「後設小說」的寫法。少年小說不可能是「兒童故事」的擴大版。以前的作家蒐集一些材料，捏造一組人物，進行一場「宛如真實」的情節活動就可以自信滿滿的發表作品。他們讓讀者透過「景觀窗」或「覘孔」，來觀察一個「真實」的故事。而現代的作家呢？他們知道「太陽底下沒有新鮮的事」，所有的故事其實是被人反覆寫過了。而他們也讀過許多經典作品，這些作品的若干情節也會從腦海中忽然「跑」出來，干預他們的書寫。所以，他們得誠實的告訴讀者故事素材來源，也提醒讀者「這只是故事不必當真」。在這樣的前提下，他就必須「自信」而又「謙虛」的向讀者表白：「你看，我這個故事說得還不錯吧！」我認為鄭宗弦是做到了。