醜：萬物的美學

名人推薦：人類對於萬事萬物的美醜臧否，我們所依據的，不是如數學定理般嚴謹精準的審核機制，而是社會約定成俗的默契與政治正確的風向。但即使是根據某些特定標準來界定，隨著時間推移，美與醜的標準也有所不同。Stephen Bayley透過書寫辨證，《萬物的美學》帶我們從藝術史、哲學、社會學、比較文化等不同的角度觀照，透析美的本質與荒謬。

— 藝術史學者 謝哲青

讓人不安的風景看起來會是什麼模樣？

工業就一定是醜陋的嗎？

自然的敵托邦和人造的天堂，孰好孰壞？

天堂是美麗的嗎？地獄和惡魔之域是醜陋的嗎？

關於清潔和虔誠、美麗和良善、醜陋和邪惡之間的概念性連結，在前基督教時期即已出現，甚至可能還要更早。在西元前三世紀，新柏拉圖學派的普羅提諾斯（Plotinus）就已經在思考醜陋靈魂的問題（就像威廉．布洛斯關注著蘇族的醜靈）。希臘人對於怪異和錯誤這兩個可能製造出醜陋的因素，建立了重要的概念。對他們而言，美麗有著道德性的特質，良善的靈魂會居住在美麗的軀體內；反之亦然。

把神賜的聖祿與美麗兩相連結的觀念，是西方文化的根本基礎。在〈創世記〉的第六天，上帝看到祂所造的一切都很美好，就停工休息了。「神造萬物成其美好。」〈傳道書〉第 3 章 11 節如此說道。在這個階段，惡並不在他的造物計畫之內，因此在亞當和夏娃墮落之前，邪惡和醜陋當然也不存在於人間。而當墮落發生了，地獄的面貌就必須清楚迥異於伊甸園或天堂那撫慰人心的景象。

醜得像犯了罪

就像我們很容易把邪惡和醜陋聯想在一起，在我們的想像中，正義和美麗之間也有著對稱和諧的關係。而早在英國詩人濟慈（John Keats）創造出那個知名方程式之前，真實和美麗也已有所連結：中世紀的神學家堅稱，唯有忠實地復刻撒旦的醜陋，他的樣貌才有可能是美麗的。

地獄的設計，則將人類的不安表露無遺。在文藝復興時期的祭壇座畫中─尤其是在冷冽的新教北歐，這裡的畫家要比晴朗的天主教南歐更專注於描繪地獄景象，經常都會看到人們受到永世的詛咒，在誇張駭人的情境中悲慘掙扎。不過，除了偶而出現的風格畫家─像是把地獄描述成是個「蟲不會死」的地方，聖經中對於地獄則鮮少有詳細的描述。這或許是因為在十八、九世紀之前，世間還沒有真正宛如地獄的景象出現。

聖經中這些地獄的描寫，都偏重在抽象的表達，不過火是一再出現的主題。所以我們會看到外圍的黑暗、硫磺（如《欽定本聖經》〈創世記〉所見的brimstone，這個字是硫磺 sulphur 的通用俗名）、燃燒的風、熾熱的火爐、無止盡的懲罰和折磨的深淵。你可能會發現受詛咒之人被煙霧籠罩，哭泣哀鳴、咬牙切齒，也總是有令人不悅的叫嚷聲向他們否決了任何休息的可能性。而會被送進地獄的主要理由，都是一連串的人類過錯與惡習，或許也可視為是醜陋行為的一覽表。這張清單中包括有崇拜偶像、竊盜、詐騙、不和、爭執、說謊、魔法、毀謗、嫌惡、通姦、貪婪、不純潔、嫉妒、結黨、羨慕、懦弱、性方面的不當表現、憎恨、謀殺、賣淫、酗酒、巫術、暴怒、狂歡、無信仰、同性戀和野心。

對於地獄的規格和形式，所有累積而成的智識、恐懼和偏見，幾乎都由但丁（Dante Alighieri）在《神曲》（Divine Comedy）的〈地獄篇〉（Inferno）中總結呈現。義大利耶穌會作家沙維里歐．貝提內利（Saverio Bettinelli）所寫的《維吉爾的信》（Lettere virgiliane, 1758），曾經以那些可怕的漩渦和深淵、起泡的熔岩和永燃的火焰來責難但丁的醜陋。在但丁的第九層、或者說是最底層的地獄圓環中，是血與罪凍結而成的湖。當法國插畫家古斯塔夫．多雷（Gustave Doré）於一八六七年為但丁的作品繪製插圖時，則在原著於中世紀晚期統括描繪的這個駭人地獄之外，又根據他自己的親身體驗，把十九世紀巴黎、倫敦的城市生活與工業革命的恐怖景象，也納入這份圖像記錄之中。

「波」畫連篇

十六世紀的兩位北方畫家，對我們想像中的地獄細節和它所容納的醜陋，做出了超乎比例的貢獻，而且都對殘異和疾病滿懷想像。荷蘭畫家希羅尼穆斯．波希（Hieronymus Bosch）和馬提亞斯．格呂內華德（Matthias Grünewald）兩人充滿奇幻色彩的畫作，以最為浮誇、驚奇的創意，無比大膽地運用可取得的資源，描繪出想像中的地獄光景。

　　波希在十六世紀初期畫出了《塵世樂園》（The Garden of Earthly Delights）─這幅作品如今收藏在馬德里的普拉多博物館（Museo del Prado）。他是保守的聖母兄弟會成員，雖然學者們對他這些怪誕構圖和元素的精確意涵爭辯不休，不過他想藉此幻奇畫作宣示改革與重整，應該是合理的推測。這些圖像直指慾望的沉淪敗行，而在波希生活的時代，性是醜陋的。

這幅三聯畫的右側畫面描繪的就是地獄。所有城市看起來都在起火或悶燒，人們則受盡磨難。有些人在排泄、在嘔吐，模樣極其不堪。我們會看到某個人的屁股上寫著樂譜、還有人以耶穌受難般的姿態被釘在豎琴上，這暗示著慾望是「肉體的音樂」。畫中散布著突變異類、人體器官和各種怪誕景象，其中最有名的「樹人」是以破裂的蛋殼組成，另一隻鳥頭怪物則被認為是「地獄王子」。《塵世樂園》可以從許多層次加以解讀，但它的意涵卻明確清楚：地獄一如現實，也包含著我們在人間所看到的一切醜陋、驚駭與殘異。

約翰．羅斯金的工業地獄、或是致命的革新

多雷為但丁《神曲》〈地獄篇〉繪製的插畫，不經意地說明了十九世紀最顯赫的藝術和社會評論家─約翰．羅斯金（John Ruskin）的心理狀態。固執閉塞的信仰觀、再加上還要更固執閉塞的性認同，讓羅斯金的理智始終在極端之境遊走。他以鏗鏘有力、奉聖經為本的慷慨陳詞，成為維多利亞時代最能言善辯的美之擁護者，同時也是工業化帶來的新醜陋現象最無情的批判者。地獄從來不曾遠離他的內心。

耐人尋味的是：在英國，那些極具說服力的鄉間神話儼然和工業化「進步」的概念互斥不容，但對美國的亨利．福特（Henry Ford）來說，則並非如此。事實上，福特完全看不出來，推廣清教徒美洲的嚴謹價值、並同時精進工業化資本家的量產效率，會有任何牴觸之處。同一時間在英國，成功的製造商們則力尋捷徑，盡一切可能想成為鄉紳；美國學者馬丁．韋納（Martin Wiener）在一九八一年出版的《一八五○∼一九八○年的英國文化與工業精神之衰落》（EnglishCulture and the Decline of the Industrial Spirit, 1850–1980）中，對於這個過程有十分精闢的描述。

羅斯金認為工業化進步就代表未來的沉淪，而另一位倫敦異類威廉．布雷克（William Blake）也早就做出了這樣的預測。從他位於蘭貝斯（Lambeth）海克力斯路上的住所，布雷克可以看見知名的艾爾比恩磨坊（Albion Mills）座落在布萊克法爾的泰晤士河畔。艾爾比恩磨坊是由英國建築師山繆．懷特（Samuel Wyatt）在一七八六年建造完成，並採用博爾頓和瓦特公司（Boulton & Watt）設計的迴轉式蒸汽引擎（以及蘇格蘭公共工程師約翰．雷尼﹝JohnRennie﹞的齒輪組）。這座令人驚嘆的先進製造廠，每週可以產出六千蒲式耳（約二十一萬六千公升）的麵粉。遺憾的是，它雖是工業化進步的象徵，卻也把蘭貝斯變成一個醜陋的貧民窟，當這座工廠在一七九二年毀於大火時，就有人揣測縱火的嫌犯可能是勒達派（Luddite）分子。

作為倫敦最特出的工業建築，艾爾比恩磨坊讓布雷克預見了夢魘般的未來─和撒旦一樣凶惡的醜陋，將征服英國理應享有的田園美好生活。在這位詩人眼中，倫敦是一項「人為的可怕神蹟」。就像美是逃離醜的出口，醜本身則似乎是追求商業和工業進步所付出的代價。那焦黑、毀壞（也從未再重建）的磨坊，成為對虛榮人心的一項嚴厲訓斥。

讓人不安的風景看起來會是什麼模樣？

工業就一定是醜陋的嗎？

自然的敵托邦和人造的天堂，孰好孰壞？

天堂是美麗的嗎？地獄和惡魔之域是醜陋的嗎？

關於清潔和虔誠、美麗和良善、醜陋和邪惡之間的概念性連結，在前基督教時期即已出現，甚至可能還要更早。在西元前三世紀，新柏拉圖學派的普羅提諾斯（Plotinus）就已經在思考醜陋靈魂的問題（就像威廉．布洛斯關注著蘇族的醜靈）。希臘人對於怪異和錯誤這兩個可能製造出醜陋的因素，建立了重要的概念。對他們而言，美麗有著道德性的特質，良善的靈魂會居住在美麗的軀體內；反之亦然。

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關於本書

就像他們常在比這本書更想浮誇造勢的作品中所寫的註解

為什麼我要寫《醜》這本書？好吧，有一個答案是這樣的：從有記憶起始，我就被各種事物的樣貌深深吸引，毫無招架之力，無論是番茄醬的瓶子或是寺廟、女人或是車子。業餘或真正專業的佛洛伊德學說信徒，可能會把這種對外表形體近乎沉迷的行為歸因於某項深受壓抑的童年創傷經驗；或者，再不厚道一點，它可能會被認為是一種對皮相外觀的粗鄙迷戀――哎呀，就是皮條客在寫愛情嘛。甚至，就像西班牙名導阿莫多瓦（Pedro Almodovar）說過的，如果這不是自傳，就是剽竊之作。

但我希望它能比這樣更有趣。我熱烈地關切外表問題，也始終想要了解箇中一切。而言詞辛辣的P．J．歐魯克（P. J. O’Rourke）有一個很好的說法，就是用來奚落像我這種會去煩惱汽車究竟代表什麼意義的傢伙。他說：「汽車就是意指你不必走路回家了。」雖然我猜想，歐魯克和我都同意伏爾泰的這句諷語：「寧可失去一個朋友也不要輸掉口舌之爭。」但醜陋這件事絕非只是機巧的插科打諢就能輕鬆道盡。美對醜的二元結構是我們想像世界中最困惑難解的主題之一。世界上真有醜這個東西嗎？而一般都會認為答案是肯定的。

同樣地，我們也普遍認為醜一定是糟糕的。舉個荒謬的例子來說吧，對卡繆（Albert Camus）而言，美是讓人無法承受的：

「（美）將我們逼入絕望之境，使我們在瞬間瞥見了渴望能一直延續的永恆。」

因此，美是無法企及的，而醜是不可避免的嗎？也許美激發了形而上的思辯，而醜只會讓我們惱怒。不過「美」也不是永遠讓人滿意的，絕對的完美也可能很無趣，有時候還會讓人極度不安。在機器人和電腦成像的世界裡，有一種眾所皆知的現象是「恐怖谷」（uncanny valley）理論，這個理論說明了為什麼當機器人開始變得和人類的外表極其相似、電腦生成的角色人物變得越來越像照片般寫實時，反而會有種讓人不舒服的詭異感——基本上來說，就是完美到不像人了。

一個有名的例子就是《太空戰士》（Final Fantasy: The Spirits Within）——這是第一部電腦動畫片，由電腦合成的虛擬演員所主演，片中角色那端正得嚇人的容貌，就被認為完美到讓人心神不寧，結果這部電影慘遭滑鐵盧。也因此，現今的3D動畫製作者已得到教訓，要為這些角色植入一些不完美的設計，毫不掩飾、據實呈現，他們才會更像真實的人類、也更討喜。

我們很容易就能主張，醜並不是美的相反面，而是它的一部分――柏拉圖形容行刑台下堆起的屍體有種讓人作嘔的迷幻魅力；同樣地，我們也無法不去注意各種意外事故和暴虐行為。

然而，你沒辦法為醜寫出一段歷史敘事，至少就學術角度而言是行不通的。這樣的書根本就不存在：醜正吻合它挑釁的本質，是作家們通常會迴避的主題，可能就像閃躲瘟疫一樣避之唯恐不及。

當然，有些偉大的哲學著作會處理美的議題——但我不打算假裝自己讀過、更別說是理解柏拉圖或康德的著作。事實上，聲譽卓著卻難以理解的德國評論家狄奧多．阿多諾（Theodor Adorno）在他過世後出版的傑作《美學理論》（Ästhetische Theorie, 1970）中，曾對醜有一長段隱晦的論述，他是這麼說的：「在醜之中，藝術必定會譴責世界。」但我也不想假裝自己了解阿多諾的說法。

這也讓《醜》得以和其他大眾美學作品之間建立起有益的距離。許多柏拉圖的概念已融入廣為流傳的大眾思想中，但我不認為大多數引用康德《純粹理性批判》（Kritik der reinen Vernunft,1781）這本書的人都真的讀過它。很肯定的是，我沒有讀過。不過，我也不會引用這本書。總之，如果你想讀到一些關於「反思」概念的含糊解釋，我想你恐怕就看錯書了。

當現代作家開始正視醜陋――就如之前的羅森克蘭（Karl Rosenkranz）和最近的安伯托．艾可（Umberto Eco）所做的，結果則是混沌不明。羅森克蘭的著作《醜的美學》（Ästhetik des Häßlichen）於一八五三年在德國出版，而且就我所知，並沒有勞煩到任何譯者把它翻成其他語言。羅森克蘭是黑格爾的追隨者，因此對我們大多數人而言可能太難理解了。而艾可所寫的《醜的歷史》（Storia della Bruttezza）概括來說要更容易親近，尤其是二○○七年又出版了英文翻譯版On Ugliness。就跟艾可署名其上的作品一樣——他只是這本書的「策展人」而不是作者。醜是如此絕妙地引人遐想與沉思，但他卻沒有在書中任何一處正面、有力地處理這個主題。這本書只是關於奇物異類、怪胎惡魔的一次迷人描述，和醜並不太一樣。

我無意在相對主義中打轉，然而當你越深入去思考醜、觀察醜，這個概念就會變得更難以捉摸。美學是美的科學，卻是一種不精準的科學。事實上，如果以講求證據、反覆實驗和同儕審查的角度來看，它一點也不是科學。

我希望當你觀看和閱讀《醜》這本書時，會開始認真地質疑，為什麼我們會喜愛波波里花園（Boboli Gardens）更甚於欣嫩子谷的焦熱煉獄（Gehenna）；一九五四年的葛洛科勒保時捷（Glöckler Porsche）為什麼、又是如何變得如此醜陋不堪。誰能解釋昆丁‧馬西斯（Quentin Massys）所畫的《難看的公爵夫人》（Ugly Duchess）竟然是倫敦國家美術館最受歡迎的作品？如果這其中有規則可循，也是彈性可變動的規則。不過有一個規則是不變的：觀察每件人事物，認真思考並質疑……它所蘊含的一切意義。然後再想想肯尼斯．泰南（Kenneth Tynan）賦予自己的任務：「激發怒氣，煽動和撕裂，颳起一陣陣旋風！」

關於本書

就像他們常在比這本書更想浮誇造勢的作品中所寫的註解

為什麼我要寫《醜》這本書？好吧，有一個答案是這樣的：從有記憶起始，我就被各種事物的樣貌深深吸引，毫無招架之力，無論是番茄醬的瓶子或是寺廟、女人或是車子。業餘或真正專業的佛洛伊德學說信徒，可能會把這種對外表形體近乎沉迷的行為歸因於某項深受壓抑的童年創傷經驗；或者，再不厚道一點，它可能會被認為是一種對皮相外觀的粗鄙迷戀――哎呀，就是皮條客在寫愛情嘛。甚至，就像西班牙名導阿莫多瓦（Pedro Almodovar）說過的，如果這不是自傳，就是剽竊之作。

但我希...

關於本書
1. 完美，或是一塵不染的天國
噁心反胃是自然的反應嗎？
究竟什麼會吸引我們，什麼又會讓我們退避三舍？
髒亂的貧民窟為何會讓人反感不悅？
天堂真的是整齊清潔嗎？美是簡單或是複雜？
悲慘和畸形是否能激發藝術靈感？
2. 醜陋的科學，或是好數學、壞結果
醜能用數學來度量嗎？
科學在美學上是中立的嗎？
我們是否本能地就會去讚頌某些事物？
髒亂可鄙也曾經是美麗的嗎？
如果豬這麼有用，為什麼牠又是醜的？
3. 約定俗成，或是難看的傢伙
醜不只是皮肉的膚淺問題嗎？
醜並非不受歡迎，這又該做何解釋？
美很無聊嗎？
4. 天堂和地獄，或是清潔、虔誠及其相反之物
讓人不安的風景看起來會是什麼模樣？
工業就一定是醜陋的嗎？
自然的敵托邦和人造的天堂，孰好孰壞？
5. 當自然是醜的，或是紀念碑谷和I35 州際高速公路
是誰寫下「自然是美麗的」這項法則？
為什麼我們喜歡美景？
為什麼我們喜歡可愛的事物？
是誰說花很美麗？
6. 媚俗之作，或是沉迷於壞品味
為什麼我的品味比你好？
為什麼購物會變得具有競爭性？
誰說仿冒品是醜的？
何必要受困於規則？
7. 廢棄物，或是垃圾中的禪學
醜如何能激勵人心？
貧窮會抑制美嗎？
烏托邦是可以設計的嗎？
8. 美出了什麼錯，或是非天擇
種族主義為何是醜陋的？
美麗是一種職場優勢嗎？
醜陋應該被消滅殆盡嗎？
9. 形式隨感覺而生，或是這比喻行不通
現代主義是醜陋的解藥嗎？
又或者這只是品味的問題？
有趣或優秀，哪一個比較好？
10. 廣告，或是醜物賣不好
醜陋是成功的阻礙嗎？
冒犯有可能成功嗎？
何必要費心保持整潔？
美是現代商業的驅動力嗎？

關於本書
1. 完美，或是一塵不染的天國
噁心反胃是自然的反應嗎？
究竟什麼會吸引我們，什麼又會讓我們退避三舍？
髒亂的貧民窟為何會讓人反感不悅？
天堂真的是整齊清潔嗎？美是簡單或是複雜？
悲慘和畸形是否能激發藝術靈感？
2. 醜陋的科學，或是好數學、壞結果
醜能用數學來度量嗎？
科學在美學上是中立的嗎？
我們是否本能地就會去讚頌某些事物？
髒亂可鄙也曾經是美麗的嗎？
如果豬這麼有用，為什麼牠又是醜的？
3. 約定俗成，或是難看的傢伙
醜不只是皮肉的膚淺問題嗎？
醜並非不受歡迎，這又該做何解釋？
美很無...