史作檉的六十堂哲學課：中國哲學精神溯源(精裝收藏版)

　　本書為《中國哲學精神溯源》一書之2014修訂新印收藏版，採穿線裱布精裝裝幀。內容有八大篇六十小節，首篇為基本觀念之釐清，深入淺出地釐清字詞與思維之錯覺與迷失；接著，從文字前文化開始往下，推自文字後文明之各時代演變，細究中國哲學觀之天人地的「三劃」演化開展，綜觀春秋諸子各家並辨明。

　　在形上之辨證之外，最後亦說明了哲學在當世現實與理想間的位置。縱橫立論間，清晰洞見，難怪絕版多年，依舊有許多讀者們尋覓收羅，也因此成就這本《史作檉的六十堂哲學課：中國哲學精神溯源》2014精裝收藏版的重新出版。

作者簡介

史作檉

　　著名哲學思想家。1934年生，台灣大學哲學研究所畢業。
　　擅長以全史觀的視野從哲學、心理學、藝術等層面思考現實的人生信仰、生命現象、文化理念等諸多與人的存在相關的課題，並兼及詩歌創作和繪畫。
　　曾任教於台灣大學、文化大學，並在各大學巡迴演講，現於各地舉辦長期講座，深受各方好評。著作多達五十多部，影響深廣。

新編收藏版自序      
初版序

第一篇  基本觀念之釐清    
前言／01.一種必要的想像／02.文明的演變／03.死的事實與活的事實／04.文字的困難／05.文字與圖形／06.圖形思考與文字思考／07.文明之連貫性／08.圖形表達與中華文化／09.中國之自然智慧／10.中華文明之四層次／11.中國哲學智慧之困境／12.尋求中國哲學智慧之五種脈絡／13.自原始以至於文字理論之三轉折／14.中國哲學與真自然／15.三劃之來源／16.天、人、地／17.智慧之求／18.自然與公天下／19.求本求源／20.形式遞增，存在遞減／21.哲學智慧與文字、社會／

第二篇  五帝時代    
22.五帝時代／23.黃帝／24.堯與天／25.禪讓／26.舜的典型／27.舜的道德／28.舜是有力的生命者／29.圖形、天、德與禮／30.天祭之成與遺失／31.人文之理想何在？／32.大禹／33.禹之事功／34.大禹事功之後／

第三篇  政德與音樂    
35.政德與音樂（一）／36.政德與音樂（二）／37.政德與音樂（三）／38.政德與音樂（四）／39.政德與音樂（五）／40.政德與音樂（六）／41.政德與音樂（七）／

第四篇  文字時代的來臨    
42.文字時代的來臨（一）／43.文字時代的來臨（二）／44.文字時代的來臨（三）／45.文字時代的來臨（四）／46.文字時代的來臨（五）／47.文字時代的來臨（六）／48.文字時代的來臨（七）／

第五篇  「天」之觀念的辨明    
49.前哲學時代（一）／50.前哲學時代（二）「天」之觀念的辨明（1）／51.前哲學時代（三）「天」之觀念的辨明（2）／52.前哲學時代（三）「天」之觀念的辨明（2）／53.前哲學時代（五）「天」之觀念的辨明（4）／54.前哲學時代（六）「天」之觀念的辨明（5）／55. 前哲學時代（七）「天」之觀念的辨明（6）／

第六篇  禮樂精神之本義    
56.前哲學時代（八）禮樂精神之本義（1）／57. 前哲學時代（九）禮樂精神之本義（2）／58. 前哲學時代（十）禮樂精神之本義（3）／

第七篇  介於三劃與六劃之間    
59.前哲學時代之合理化過程／附錄：繫辭初刪

第八篇  哲學介於理想與現實之間    
60.結論—哲學介於理想與現實之間／

序

　　剛剛寫完「讀老子：筆記62則」一書之初版序，竟又接著寫《史作檉的六十堂哲學課：中國哲學精神溯源》一書精裝版序，心中所引起的感慨是相當多的。根本原因是因為，這兩本書都不是我自身內在之哲學生命或歷程中，有著完整規劃的兩本書。若和我所曾寫過有關哲學的書來比，它們儘管長長久久放在心中，卻不是我哲學規劃中按部就班要寫的兩本書。可是最後仍舊是由於時勢所需，七十歲左右時寫了「中國哲學精神溯源」一書，而且又在八十歲時寫了《讀老子：筆記62則》一書。

　　我所謂之哲學規劃，是指我從十幾歲有志於哲學，二十歲決定放棄「哲學史」的寫作，而從事自我哲學之建立等。其實原因很簡單，我們在任何圖書館中，卻找不到一本所謂的「現代中國哲學」。統覽全局，果要想使中國哲學站上世界舞台，如不建立在「現代中國哲學」之基礎上，是不可能的事。因為過去就是過去，沒有全屬「現代」的哲學，就是沒有哲學。想到如此，要建立起全屬現代的中國哲學，就必須效法做為西方強勢文明或哲學中心點之「方法論」，找出屬於中國式之現代「方法論」之可能，方有建立起全屬現代的中國哲學之可能。好了，為了此事，我至少花了十幾年的時間，從希臘，通過中世與文藝復興，以至於近代，或現代、後現代之有關西方哲學之探討。方弄清楚做為西方文明或哲學，大異於東方或中國哲學內容與表達上之「方法性」「理論」的根本差異，其中尤其是文藝復興，其要點不在哲學，而更在科學與藝術之廣大成就與基礎的建立。從此西方哲學若不從科學或藝術上出發，就很難造就出傲視全球的近代或現代哲學。

　　有鑑於此，雖然花了十幾年之青春時光，「完全」瞭解了西方哲學果然在二十世紀，成功地建立起了所謂「基礎」探討之黃金成果（數學如set以後，物理如新物理之建立等）。我覺得這一切努力還是值得的，所以至於三十四歲，我覺得我果可實際地進入「哲學」的世界了。直到四十歲，雖然我不曾忘記對於中國傳統古典哲學方法性的新探討，但我卻始終無法完全專注於此，而在一直設法經營我自己要完成之形上學方法導論。直到五十歲，我對哲學之方法探討才又完全地轉換了方向，那就是我屬於「中國式」人類學或哲學人類學之有關「文字」之新探討。後來我把它叫做，屬於中國象形文字之方法性還原之「形上美學」。

　　好了，到此為止，我覺得我已完成了兩種屬於不同文字之方法性的新探討。一種是屬於拼音文字之方法性新探討，我把它叫做「純形式辯證」（可參考商務出版《極限與統合：新科學與藝術十六講》）；另一種即我象形文字之美學性之還原法，我把它叫做「形上美學」（可參考唐山出版《社會人類學序說》）。

　　由於我對中西不同文字之方法性的確立，我才算真正有能力與基礎，重新來看待中國哲學現代化的問題了。其實這就是在一次偶然的機會裡（可見初版序），我終於被激發，於七十歲以後而寫出了「中國哲學精神溯源」一書。

　　如今我已八十有餘，所書老子筆記一書也已出版。孔子與老子是我國古典哲學之兩大巨石，其所探討的根本問題都在人與自然之間。當西方文明果能徹底瞭解，人與自然的關係大於人與其所創物（即文明，尤其是技術部分）之間的關係時，中國哲學必將在人類文明中，恢復其所應有之重要意義與地位。

　　有一次一位記者問我，中國哲學需不需要一次改革或革命？我說：

　　我們所需要的是：

　　一切從頭來吧！