守城與渡河的道行
中阿含經第一卷
一、善法經：道人的七種德慧
佛在舍衛國告訴諸比丘，若有比丘能成就七法，便可從賢聖那裡得到喜樂，走向無漏的正確道路。哪七法呢？
一、知法：即知道一切有關佛法的不同體裁和主題的文獻，包括所謂正經、歌詠、記說、偈陀、因緣、撰錄、本起、此說、生處、廣解、未曾有法，及說義。
二、知義：即正確的理解所見聞的文獻或言說。
三、知時：即知道何時應修何法，依序由下而上，並知道何時應捨何法。
四、知節：即對生活起居有所節制，安排得宜，如飲食、去住、坐臥、語默、大小便等，尤其要酌減睡眠，以修行正智。
五、知己：即自知所信、所戒、所聞、所學及所得等等。
六、知眾：即知道所面對的群眾的特性，而知道自己應如是去、如是住、如是坐、如是語、如是默等等。
七、知人勝如：也就是說，比丘要知道他所面對的人，在敬法、聞法、持法上，哪些人是「勝」（做到）？哪些人是「不如」（做不到）？
佛對第七項說得很詳細，一層又一層的二分下去。最先從人有信的、有不信的分法開始；信的稱為「勝」，不信的稱為「不如」，這種名稱在以下的分辨中，我們就不一一列舉了，讀者自可以理會。我們再來看，佛怎麼依此分辨下去。
信的人分二種：有常去見比丘的，有不常去見比丘的。常去見比丘的人又分二種：有禮敬比丘的，有不禮敬比丘的。禮敬比丘的人又分二種：有問經的，有不問經的。問經的人又分二種：有一心聽經的，有不一心聽經的。一心聽經的人又分二種：有聞法而奉持的，有聞法而不奉持的。聞法而奉持的人又分二種：有聞法並觀義的人，有聞法卻不觀義的人。聞法觀義的人又分二種：有「知法知義、向法次法、隨順於法、如法行之」的，也有不這樣的。能這樣的人又分二種：有自己饒益、也饒益他人，悲憫世間，「為天為人求義及饒益，求安隱快樂」的，也有做不到這樣的。如果能做到前者，佛認為他就是人中至高無上的人了。
這七法，尤其是第七法，也可供信眾作為借鏡及反省之用。
二、晝度樹經：天樹的變化象徵修行的過程
佛在舍衛國時，告訴諸比丘，三十三天晝度樹，歷經樹葉萎黃、葉落、樹葉還生、生網、生如鳥喙、生如鉢、盡敷開等各階段，三十三天都悅樂歡喜，尤其當晝度樹已盡敷開時，諸天以天五欲功德具足，而自娛樂。
佛以這則傳說，來比喻出家修道的路程。諸弟子思念出家時，稱為葉黃；剃除鬚髮，著袈裟衣，至信出家學道，稱為葉落；得初禪成就時，稱為葉還生；得二禪成就時，稱為生網；得三禪成就時，稱為生如鳥喙；得四禪成就時，稱為生如鉢；最後諸漏已盡，心解脫，慧解脫，於現法中，自知自覺、自作證成就時，稱為盡敷開。這時，已成為漏盡的阿羅漢了。
三、城喻經：梵行如守城
佛在舍衛國時，先告訴諸比丘有關王城加強防禦、不為外敵所破的七項策施，以及充足存糧、抵制外敵的四項辦法。可見佛對於如何打防禦戰，甚為精通。對古代印度戰爭策略及其思想有興趣者，可加研究。
然後，佛說聖弟子也有七善法：
一、得堅固信：「深著如來，信根已立，終不隨外沙門梵志，若天魔梵及餘世間。」
二、常行慚恥：「可慚知慚，惡不善法穢汙煩惱，受諸惡報，造生死本。」
三、常行羞愧：「可愧知愧，惡不善法穢汙煩惱，受諸惡報，造生死本。」
四、常行精進：「斷惡不善，修諸善法。恆自起意，專一堅固。為諸善本不捨方便。」
五、廣學多聞：對於「初善、中善、竟亦善，有義有文，具足清淨，顯現梵行」之法，要「廣學多聞，翫習至千。意所惟觀，明見深達」，並「守持不忘」。
六、常行於念：「成就正念，久所曾習，久所曾聞，恆憶不忘。」
七、修行智慧：「觀興衰法，得如此智，聖慧明達，分別曉了，以正盡苦。」
最後，佛並由四項充足存糧、抵制外敵的辦法，拿來比喻四增上心，即修持四禪定，以達到「樂住無乏，安隱快樂，自致涅槃」。
四、水喻經：學道像渡河
佛的觀察力甚為敏銳，看到人在河中的種種動態，就歸納為七種型態，並用來與修道的過程互相比喻。佛是在舍衛國這樣告訴諸比丘的：
一、「人為不善法之所覆蓋，染汙所染，受惡法報，造生死本。……猶人沒溺，臥于水中。」
二、人既出離覆蓋，「得信善法，持戒布施，多聞智慧，修習善法。」後來卻「失信不固，失持戒布施、多聞智慧，而不堅固……猶人溺水，既出還沒。」
三、「得信善法，持戒布施，多聞智慧，修習善法」，而始終「堅固不失……猶人溺水，出已而住。」
四、除了做到第三項外，並且能夠「住善法中，知苦如真，知苦習（集），知苦滅，知苦滅道如真。彼如是知、如是見，三結便盡，謂身見、戒取、疑三結已盡，得須陀洹，不墮惡法，定趣正覺。極受七有，天上人間七往來已，便得苦際……猶人溺水，出已而住，住已而觀」。
五、除了做到第四項外，並且「淫怒癡薄，得一往來天上人間。一往來已，便得苦際……猶人溺水，出已而住，住已而觀，觀已而渡」。
六、除了做到第五項外，而且「貪欲、瞋恚、身見、戒取、疑五下分結盡已，生於彼間，便般涅槃，得不退法，不還此世……猶人溺水，出已而住，住已而觀，觀已而渡，渡已至彼岸」。
七、除了做到第六項外，而且「欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫，解脫已，便知解脫，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真……猶人溺水，出已而住，住已而觀，觀已而渡，渡已至彼岸。至彼岸已，謂住岸人」。
佛經中有關「彼岸」的敘述，此經最為詳細而具體，所以修道者都以渡至彼岸來自我期許。後來大乘般若經典或禪宗，認為彼岸就是此岸，也對，畢竟佛在這裡所說的彼岸，是一種比喻，不可執著。
五、木積喻經：火鼎中的戒行者
佛及大比丘眾在拘薩羅路上行走時，忽看見路中有一大堆積木燒得非常猛烈，於是佛就在附近樹蔭底下結跏趺坐，並向團團圍坐的諸比丘說法。佛從抱著燃燒木柱的慘狀，與抱著華服女人的境遇相比開始，一路相比下去……，一直到被大力士丟進燒紅的大鐵釜中，與住在信徒所供養而有爐火可以取暖的房中相比。佛說，為了不使你們學沙門道而失沙門道，要成就無上梵行的人，寧可接受前者的遭遇，即使因此而死，也不會生於惡處或地獄中，「若愚癡人犯戒不精進，生惡不善法，非梵行稱梵行，非沙門稱沙門」，因此而「長夜不善不義」，則「受惡法報，身壞命終，趣至惡處，生地獄中」。
佛說，你們應好好反覆審思這些道理。「當作是念：我出家學，不虛不空，有果有報，有極安樂，生諸善處而得長壽。受人信施衣被飲食、床褥湯藥，令諸施主得大福祐，得大果報，得大光明者，當作是學。」
要知佛對出家眾期許的深切，以及對持戒的嚴格要求及其意義，非善研本經不可。經上最後說到，佛在說法時，有六十位比丘漏盡結解，也有六十位比丘捨戒還俗，為什麼呢？「世尊教誡甚深甚難，學道亦復甚深甚難。」
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圖書介紹 - 資料來源：TAAZE 讀冊生活 評分：
圖書名稱：我們一起讀阿含：中阿含部（上）
★ 以裁接化約方式深入《阿含經》文本！
★ 以平實文字偕讀者深解、消化原始佛義。
★ 跨越佛法大小乘義理分野，並肩同行。
讀《阿含經》，是踩著肉身佛陀的足跡，猶如隨侍在側的阿難及諸佛弟子，不曲真實的佛義，接力邁向每一個人類世代，展現自性光輝的一份幸福。特別是當今學大乘者，讀好阿含，將更感精神抖擻，意懷寧遠。
作者周勳男先生深入經藏，以他豐厚的學養，平易信實之筆，順入阿含如深密叢林的全程文本，巧妙裁接，約化釐出其中每一件佛所說法的情節分脈及事理主軸，客觀地托顯法義與相關佛法正見背景知識，更於重要轉折處輕扣其節，言省而意足。
作者簡介：
周勳男
一九四四年生於台灣雲林，美國博爾州立大學哲學及心理學碩士。曾於各大專院校教授哲學、心理學、教育學等課程，曾任十方人文書院院長、十方月刊發行人。譯有《西方的智慧》、《超越死亡》等十餘本書籍。
於老古文化出版著作有《老人心理學概要》、《了凡四訓新解》、《我們一起讀阿含》系列，其校訂之《金剛經宗通》、《楞嚴經宗通》、《楞伽經宗通》，及其編輯整理之南懷瑾先生講記《原本大學微言》、《宗鏡錄略講》等書。
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守城與渡河的道行
中阿含經第一卷
一、善法經：道人的七種德慧
佛在舍衛國告訴諸比丘，若有比丘能成就七法，便可從賢聖那裡得到喜樂，走向無漏的正確道路。哪七法呢？
一、知法：即知道一切有關佛法的不同體裁和主題的文獻，包括所謂正經、歌詠、記說、偈陀、因緣、撰錄、本起、此說、生處、廣解、未曾有法，及說義。
二、知義：即正確的理解所見聞的文獻或言說。
三、知時：即知道何時應修何法，依序由下而上，並知道何時應捨何法。
四、知節：即對生活起居有所節制，安排得宜，如飲食、去住、坐臥、語默、大小便等...
中阿含經第一卷
一、善法經：道人的七種德慧
佛在舍衛國告訴諸比丘，若有比丘能成就七法，便可從賢聖那裡得到喜樂，走向無漏的正確道路。哪七法呢？
一、知法：即知道一切有關佛法的不同體裁和主題的文獻，包括所謂正經、歌詠、記說、偈陀、因緣、撰錄、本起、此說、生處、廣解、未曾有法，及說義。
二、知義：即正確的理解所見聞的文獻或言說。
三、知時：即知道何時應修何法，依序由下而上，並知道何時應捨何法。
四、知節：即對生活起居有所節制，安排得宜，如飲食、去住、坐臥、語默、大小便等...
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作者序
編者的話
佛法在傳佈上一直存有大小乘義理的分野，彼此互詰而又結伴同行，此緊張且緊密的依存關係，亦有其人類歷史文化思想演化的必然。
實則人們若從阿含藏中釋尊一生示導隨眾的言教與行誼，在寫真的事跡中親切去體感他由證悟菩提所自然散發之平易又崇高的人格風采，一路沉潛迎向品味下去，也就不難發現所謂大小乘法前後連接的臍帶關係。若失去了對原始佛教的深解與消化，或有礙大乘道正常的宏通。
讀阿含是踩著肉身佛陀的足跡，猶如隨侍在側的阿難及諸佛弟子，不曲真實的佛義，接力邁向每一個人類世代，展現自性光輝的一份...
佛法在傳佈上一直存有大小乘義理的分野，彼此互詰而又結伴同行，此緊張且緊密的依存關係，亦有其人類歷史文化思想演化的必然。
實則人們若從阿含藏中釋尊一生示導隨眾的言教與行誼，在寫真的事跡中親切去體感他由證悟菩提所自然散發之平易又崇高的人格風采，一路沉潛迎向品味下去，也就不難發現所謂大小乘法前後連接的臍帶關係。若失去了對原始佛教的深解與消化，或有礙大乘道正常的宏通。
讀阿含是踩著肉身佛陀的足跡，猶如隨侍在側的阿難及諸佛弟子，不曲真實的佛義，接力邁向每一個人類世代，展現自性光輝的一份...
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目錄
編者的話
守城與渡河的道行──中阿含經第一卷
一、善法經：道人的七種德慧
二、晝度樹經：天樹的變化象徵修行的過程
三、城喻經：梵行如守城
四、水喻經：學道像渡河
五、木積喻經：火鼎中的戒行者
當天上有七個太陽──中阿含經第二卷
六、善人往經：自淨其意的快慢
七、世間福經：入世與出世的七種福緣
八、七日經：當天上有七個太陽
九、七車經：七階淨法圓滿梵行
十、漏盡經：由正思惟得無憂智
護鼻的大象像道人──中阿含經第三卷
十一、鹽喻經：惡業重報或輕報的原因
十二、惒破經：業報如樹影
十三、...
守城與渡河的道行──中阿含經第一卷
一、善法經：道人的七種德慧
二、晝度樹經：天樹的變化象徵修行的過程
三、城喻經：梵行如守城
四、水喻經：學道像渡河
五、木積喻經：火鼎中的戒行者
當天上有七個太陽──中阿含經第二卷
六、善人往經：自淨其意的快慢
七、世間福經：入世與出世的七種福緣
八、七日經：當天上有七個太陽
九、七車經：七階淨法圓滿梵行
十、漏盡經：由正思惟得無憂智
護鼻的大象像道人──中阿含經第三卷
十一、鹽喻經：惡業重報或輕報的原因
十二、惒破經：業報如樹影
十三、...
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