泰雅爾族傳統文化：部落哲學、神話故事與現代意義-FindBook 找書網 ISBN:9789866094545

章節試閱

一、迷失的泰雅爾族

亙古時期，泰雅爾族部落流傳著一則既深動又觸擊人們心靈深邃、且又帶給部落一盞明燈的故事，對每個世代的泰雅爾族部落及其族人提出強烈呼籲，故事是這樣說的：

「古時沒有深谷和斷崖，放眼望去幾乎都是平坦的平地，一日，卻有洪水大氾濫，族人們被迫不斷往高處遷徙，後來已遷至大霸尖山山峰頂。於是，族人們將一個最不中用的人扔進水裡獻神，怎料水勢不減反增。後來，決定將頭目的女兒給獻出去，此刻立即傳來似斷崖崩塌的轟聲，而後水退。自此，地面上開始有了斷崖與深谷。」

直到今天，泰雅爾族部落的耆老在雲彩的故鄉立足所謂現代社會，仍舊悵然惦記著部落過去的種種，每個部落族人心甘情願地依循嚴謹的gaga系統及指導。當我們聆賞，這則泰雅爾族的神話故事其所傳遞的文化社會及哲學意義，指出「不中用的人扔進水裡」，再再提醒各部落族人在遭逢困難或身陷困境時，不是只提出失望的推諉之詞，不應該只會怪東怪西，只會說不是自己的錯，都是別人錯，這種只看到別人「眼中有刺」、不思自己「眼中有樑木」的態度，困難與推諉怎會被解決呢？耆老們早已看出，這就是泰雅爾族及其部落的癥結與問題所在啊！

極為明顯地，這則故事亦被迫必須變成倫理道德的照妖鏡，照到了泰雅爾族部落與各氏族的痛處，見光之後，攤在陽光下的就是不折不扣地墮落與貪婪的局面。與今時相互輝映的是，發現耆老們口中的嘆息與臉上皺紋所刻劃出的事實，多是部落與族人的懶惰、酗酒、賭博、亂倫、及貪婪……等等，迫使原本部落的平靜、和諧、友愛、及分享之美麗景觀，怎會營造出來的文化社會是道德淪喪的絕望生活？

這一則故事意旨含括了泰雅爾族各個層面，可以檢視的是從過去的文化歷史到今天、乃至於跨越未發生的明天，其反省的哲學思考再再都碰觸了。個別的泰雅爾族人即使只想觸及看似有些盼望的組織，但很多時候在該組織中所謂的倫理道德，大都只是「表面上」或「人際上」使用的名詞罷了。因為讓部落社會看到的是，表面華麗舒適的建築物，內部卻早已滋生腐蝕潰爛現象，變成罪惡的溫床，造成問題一籮匡及困難不減反增之惡化巢穴，這是每一個族人所最不樂意看到的情況。

另外，「將頭目的女兒給獻出」其意甚明，當泰雅爾族部落橫生困難，使族人陷入絕境又毫無能力跨越黑暗時，族人的作法實在不應只是將「不中用的人扔進水裡」，應該更積極地斧底抽薪掌握先機，應更明快地將部落中最為重要的人給獻出、部落中最為重要的人亦更懂得挺身而出或身先士卒也在所不惜，因應已來到或未來到的難題與困境，唯有如此才能在最極短的時間內終止部落及族人眼前的腐蝕潰爛。

田野訪查中有幸聆聽耆老們的「傳話」與教導，從他們對文化歷史及哲學建構的智慧、對部落及其族人情感的連繫，除了內心充滿感恩以外，亦可窺知今天泰雅爾族部落到處都是「斷崖與深谷」；其一方面，因為部落族人已不珍惜祖先所留下的園地可以任意賤賣；另一方面，有為的政府官商勾結，引進重機械衝到部落裡大肆開挖，使整個原本優美的部落環境生態，遭致無力回天之境。「斷崖與深谷」當然也指向早已放棄自我的泰雅爾族人，依據部落耆老的說法，過去泰雅爾族部落原本是平靜、和諧、友愛、及分享地景象，這種人間仙境卻是好景不常，因為部落族人的罪性，導致泰雅爾族祥和的部落遭受到極為嚴重的破壞，讓人看到部落到處都是坑坑洞洞地，更讓人氣急敗壞大失所望，成為部落及其族人依靠的氏族（組織），曾幾何時也毫不避諱地懶惰及貪婪呢？

從筆者的田野踏察中可以窺探部落的基本樣貌，即過去泰雅爾族部落的社會生活是平靜、和諧、友愛、及分享地，由耆老臉上滿是皺紋所烙下的歲月，他們從不曾間斷地嘆息及落寞，處在「現代社會」的泰雅爾族人恰似遭遇亂流，常常不明究裡的被迫遷離較平坦的園地、常常不明究裡的被迫放棄祖先留下的自己。一個極深的嘆息聲，卻道盡了所有蒼桑及悲泣啊！今天，為什麼的泰雅爾族人還是自囿於人家給你的社會規範呢？為什麼的泰雅爾族人還是不會反省呢？辛苦面對文化歷史上的亂流，遺憾地是在部落中只看到我行我素、依然故我的族人表現，耆老們的逆耳忠言硬是充耳不聞，好像別人對自己及對部落的腐爛渾然不知，可真悲哀啊！

一、迷失的泰雅爾族

亙古時期，泰雅爾族部落流傳著一則既深動又觸擊人們心靈深邃、且又帶給部落一盞明燈的故事，對每個世代的泰雅爾族部落及其族人提出強烈呼籲，故事是這樣說的：

「古時沒有深谷和斷崖，放眼望去幾乎都是平坦的平地，一日，卻有洪水大氾濫，族人們被迫不斷往高處遷徙，後來已遷至大霸尖山山峰頂。於是，族人們將一個最不中用的人扔進水裡獻神，怎料水勢不減反增。後來，決定將頭目的女兒給獻出去，此刻立即傳來似斷崖崩塌的轟聲，而後水退。自此，地面上開始有了斷崖與深谷。」

直到今天，泰雅爾族部落的耆老在雲彩的...

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作者序

神話‧巴萊

大部分的民族都會以神話來解釋自己民族的起源，以神話來賦予自己民族的生命意義，認為神話所說都是真實發生的歷史，且它所涉及的時間是原始或是永恆，空間則是遼闊無涯，不同於我們現實的世界，聽者和說者皆以神聖的態度對待它，故神話對他們而言是真實而非虛構的。Paul Ricoeur（1992）表示，「神話」是原始的宗教語言，泰雅族沒有文字，故gaga以口傳方式 (神話、傳說、故事)進行世代傳承，gaga是Utux所訂的，故人不可更改，Utux將gaga以夢顯現於人（黑帶2000）。「gaga」的宗教語言彰顯著Utux的旨意，泰雅人完全遵守gaga乃出於永生的企盼，泰雅族的永生並不同於漢人的「來世」，是一種在其有生之年盡力表現個人能力，以達自我實現的人生觀。

在泰雅族的傳說故事中，人會死亡，人要耕作、要打獵，人變猴子，人變鳥、小米變鳥等，都共同指向一個共同的原因—「懶惰」（mqilang）。人變動物，古時美好生活的不再，乃是Utux的一種懲罰。而「懶惰的人也成為泰雅族故事中最常見的負面人物的表徵」（B.Riftin，1995：序27）。在其他傳說象徵裡，「Yekliy」（人名，快腳的人）、「Squliq ka ini kngungu ghzyaq」（不畏懼寒冷的人）等，雖然個人擁有過人長處，但因為為人貪心或處事不合群，而死於意外災害不得善終。另外，如「Halus」（大陽具的人）或「Psaniq m’agal qu mtswe」（兄妹禁忌遊戲）等則象徵泰雅人在「性」與倫理方面的禁忌及規範。泰雅族gaga神話隱喻了人類苦難與惡的起源，部落的道德規範（morale）和秩序，人的宇宙地位皆蘊藏在gaga中的神話、傳說中，gaga經由語言系統的表達，建構一套規範/褻瀆（defilement）同時並存的秩序體系，藉由象徵語言中的不淨與污穢意識，規範了泰雅人堅持以「集體互惠」為主的精神，並且反應在社會結構上，以之應對於生存的自然環境，從而滲透到一切活動中。這些神話觸及了人類現象學時間中有關於存在、死亡與永恆的關係，使我們對其文化本質有更深的瞭解。我將gaga的神話故事稱之為根基歷史（primordial history）。我們在本書的泰雅作者身上，可以看到其根深蒂固的影響力，這種根基歷史的召喚，也是泰雅族人與其他族群作者在書寫起點的根本差別。

近百年來的殖民過程對於泰雅族來說，是一個從「無文字」到「文字化」、gaga歷史敘事形式的轉變及民族地位主體位移的過程。因為過去社會沒有文字系統，因此當前原住民知識份子所知道的有關泰雅族的歷史，幾乎全來自於日本及漢族的歷史記憶，或者是在當代漢人歷史分類的框架下對本身神話傳說的重新詮釋。浦忠成（1994）指出，從日治時期至今，原住民口傳文學材料的文字化已經有相當的基礎，例如佐山融吉的《蕃族調查報告書》、小島由道《番族慣習調查報告書》、移川子之藏等《台灣高砂族系統所屬之研究》、佐山融吉、大西吉壽的《生蕃傳說集》，而由小川尚義與淺井惠倫所撰寫的《原語台灣高砂族傳說集》則代表著日治時期對原住民口傳文學的具體成果。其他像《台灣的蕃族》、《台灣蕃族之研究》及選集如《神話台灣生蕃人物語》等都是日治時期原住民口傳的重要記錄。在我的觀點中，這也恰好是原住民族失去自我歷史與主體的見證產物。隨著殖民光照下，泰雅族人gaga的被「知識化」與「客體化」，在外來者進化論的眼光中，與gaga相關的口傳、神話皆成為「土俗」或者「歷史口碑」的一部份，失去律法的主體地位。而伴隨著gaga的相關「禁忌」，則成為「迷信」的範疇。

戰後的學者奠基在日治的基礎上，對台灣原住民的採集轉向單一族群的深入探索，例如衛惠林等對鄒族神話故事的紀錄載於《台灣省通志稿卷八》、董同龢的《鄒語研究》，陳春欽《向天湖賽夏族的故事》、王崧興《馬太安阿美的故事》、李亦園《南澳泰雅人的神話傳說》、劉斌雄《雅美族漁人社的始祖傳說》、金榮華《台東卑南族口傳文學選》、泰雅中會《泰雅爾傳說故事精選篇》……等。在近百年來的歷史發展下，口傳神話的文字化結合出版的傳播系統、教育體制的選擇性採納，不僅原有神聖意涵消逝，而且原有的各部落詮釋的多元性也逐漸被單一標準版本所取代。外來政治勢力與文化的霸權，不僅造成泰雅人主體的失落、自我扭曲，不同政權間亦不斷競逐、角力各種意識型態的詮釋觀點。口傳文學的僵化文字，與原住民部落生活脫離，識字教育的推展，使得口傳淪落為部落少數人能欣賞的文學形式，而與真實的部落生活土壤斷裂。在近現代國家的治理下，原住民神話傳說成為一種漢人閒情逸致的閱讀活動。泰雅族人口傳中原來所蘊含的社會文化及其功能，逐一崩解，神話、傳說從反應社會現實的有機連結轉向一種文字紀錄的消極存在。

本書作者萊撒牧師以「部落主義」的意識出發，旁徵博引地大量閱讀了不少現當代台灣及西方學者的著作及論文，以一個開放對話的態度，將泰雅族的傳統智慧及倫理哲學與之交流、辯證，與時俱進地再省思也再詮釋了泰雅文化的現代意義與存在價值，無論其努力成功與否、論點學界接受與否，這種「反宰制」的自主性或文化主體性的堅持，便值得社會大眾給予嘉許。我很榮幸能夠成為萊撒牧師這本嘔心瀝血的鉅著的第一位讀者，在此也為我們多年的友誼，以及他的努力獻上我衷心的祝福及推薦。

神話‧巴萊

大部分的民族都會以神話來解釋自己民族的起源，以神話來賦予自己民族的生命意義，認為神話所說都是真實發生的歷史，且它所涉及的時間是原始或是永恆，空間則是遼闊無涯，不同於我們現實的世界，聽者和說者皆以神聖的態度對待它，故神話對他們而言是真實而非虛構的。Paul Ricoeur（1992）表示，「神話」是原始的宗教語言，泰雅族沒有文字，故gaga以口傳方式 (神話、傳說、故事)進行世代傳承，gaga是Utux所訂的，故人不可更改，Utux將gaga以夢顯現於人（黑帶2000）。「gaga」的宗教語言彰顯著Utux的旨意，泰雅人完全遵守gaga乃出...

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目錄

推薦序
自序
第一篇走上彩虹橋
一、寫作的起源
二、寫作的想像
三、寫作的目標

第二篇影響泰雅爾族的想像與故事的關係
一、台灣原住民族與世界南島語系民族的關係
二、台灣原住民族的起源

第三篇泰雅爾族故事的傳播環境與遷移的濫觴
一、泰雅爾族群論述
二、泰雅爾族群的遷移濫觴
三、 Squliq與S’uli群的遷移故事

第四篇泰雅爾族神話故事的現代意義之詮釋
一、迷失的泰雅爾族
二、近親結婚牽引著泰雅爾族的社會倫理與哲學思考
三、泰雅爾族集體出草的歷史文化
四、泰雅爾族傳說故事傳遞生...

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