大學的故事

物有本末，事有始終，知所先後，則近道矣——

任何一個東西，都有本末。譬如樹：根是本，葉是末。剪掉一些樹葉，對樹並無大碍。砍去樹根，整個樹便枯死了。任何一件事情，都有開始與終結。人生下來是開始。老死了，是終結。我們立身處世，對於物的本末，事的先後，必須弄得清清楚楚，才算接近「道」、接近「禮」、接近「理」。筆者初進外交部禮賓司工作時，司中有一位科員同事，平常便十分靦腆，見人說不出話來。英文程度不錯，見了洋鬼子，便噤若寒蟬。司長對他很不滿意，曾罵他：「你見人不說話，如何辦外交、交涉事情？」經常在不同的場合訓練他開口說話。有一天，司長邀宴當時美國、法國和日本駐華大使館的秘書級外交官午餐，要這位科員陪客。而且交待這位科員：「今天若不開口說話，今年考績一定給你不及格。」這位科員慌了，找我「討教」。我對他說：「通常宴客，男女雜處，在你左右的一定都是女生，你可以跟她們聊天氣呀、時裝呀，甚至家常呀。你可以問她們：什麼時候來台北的呀？有沒有結婚呀？有幾個孩子之類。」此公唯唯稱是，似懂非懂。中午宴會時，他左邊是一位法國女士，右手是一位美國女士，年紀大約都在二十幾、不到三十之間。第一道菜大拼盤上來，司長向他打了個眼色。他知道：今天不說話是不行了。他一面替左面的小姐挾菜，一面搭訕著問：「小姐，妳結了婚吧？一個人來臺灣嗎？」小姐說：「沒有結婚，一個人在臺灣。」然後，他便閉上了嘴。這時，大家都在談論雙語學校、雙語幼稚園的問題。他右面的美國小姐說：她的女兒該上幼稚園了，不知要上那一家好。於是這位科員突然問她：「小姐，您有幾個孩子？」那位老美說：「第一個。」而後，酒過三巡了，這位科員沒再開口。司長連連對他使眼色，使他心慌意亂。他隨即掉頭向法國小姐問：「那您有幾個孩子？」那位法國小姐瞪他一眼，不予回答。這使他更心慌。司長已發現他鬧了笑話，也瞪了他一眼。他為了要掩飾自己的慌亂，於是他問右手的美國小姐：「您結了婚嗎？」那位美國小姐狠狠的瞪了他一眼，也不答理！

原來，這位科員之所以鬧笑話，便是他本末倒置，不知先後！沒結婚，怎麼問人家有沒有孩子？有了孩子，怎麼問人家有沒有結婚。所以說：不知先後，鬧笑話矣！

物有本末，事有始終，知所先後，則近道矣——

任何一個東西，都有本末。譬如樹：根是本，葉是末。剪掉一些樹葉，對樹並無大碍。砍去樹根，整個樹便枯死了。任何一件事情，都有開始與終結。人生下來是開始。老死了，是終結。我們立身處世，對於物的本末，事的先後，必須弄得清清楚楚，才算接近「道」、接近「禮」、接近「理」。筆者初進外交部禮賓司工作時，司中有一位科員同事，平常便十分靦腆，見人說不出話來。英文程度不錯，見了洋鬼子，便噤若寒蟬。司長對他很不滿意，曾罵他：「你見人不說話，如何辦外交、交涉事情？」經常在不同的場...

大學是什麼樣的一本書？

大學原是禮記四十九篇中的第四十二篇。在宋代之前，沒有大學一書。北宋時，創立道學（也稱理學）的祖師爺程顥（字伯淳，人稱明道先生）和程頤（字正叔，人稱伊川先生）兩兄弟，自禮記中把大學這一篇書分出來，稱大學。又把禮記中第三十一篇書分出來，稱中庸。放在論語與孟子一起，號稱四書。宋室南渡之後，新安朱熹，他是道學之集大成者，在宋孝宗淳熙年間，編撰大學章句與中庸章句，和論語、孟子集註並行。至宋寧宗朝，四書之目始定。

何謂「道學」？宋史卷四百二十七道學列傳中說：「三代（指夏、商、周）盛時，天子以是道為政教。大臣、百官、有司以是道為職業。黨、庠、術、序師弟子以是道為講習。四方百姓日用是道而不知。是故盈覆載之間（充滿天地之間）。無一民一物不被是道之澤，以遂其性。于斯時也，道學之名，何自而立哉。」

我們之所以引述這一段話，因為，我們認為：這一段話對我們解說「大學之道」，有所裨助。

我們讀唐書藝文志，其中只列有研究禮記的著作。沒有一卷研究大學或中庸的書。到了宋朝，程氏昆仲把大學和中庸兩篇從禮記中分出來獨立成書之後，也就有了專門研究大學和中庸的書。我們今將宋史藝文志中所列研究大學的著作和作者列表於於後：

喻樗 大學解一卷

陳堯道 大學說十一卷

呂大臨 大學一卷

真德秀 大學衍義四十三卷

張九成 大學說一卷

司馬光 中庸大學廣義一卷

司馬光等六家 中庸大學講義一卷

另陳振孫直齋書錄解題中尚列有

朱熹 大學章句一卷

或問二卷

程氏昆仲和朱熹為什麼大力推介大學這本書呢？

一般大學讀本開頭都有「子程子曰」一段介紹大學的話。程子說：

大學、孔氏之遺書，而初學入德之門也。

於今可見古人為學次第者，獨賴此篇之存。而論、孟次之。學者必由是而學焉，則庶子其不差矣。

二程和朱子，他們認定：大學是孔夫子留下來的遺訓。它是初學者入德之門。也是教誡初學者如何一步一步的學習作人作事的指南。學者能依照本書的指示按部就班的修身、晉德、格物、致知，那便算是走對路了。

為什麼要把本書稱為大學呢？

大學本是禮記中的篇名。《禮記大學疏》引鄭玄的話說：「名曰大學者，以其記博學，可以為政也。此大學之篇，論學成之事，能治其國，章明其德於天下。卻本明德所由，先從誠意為始。」

朱熹《大學章句》序文中說：「（古時）人生八歲，自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學。而教之以應對進退之節，和禮、樂、射、御、書、數之文。及其十有五年，則自天子之元子、眾子、以至公卿大夫元士之適子，與凡民之俊秀，皆入太學。而教之以窮理、正心修己、治人之道。此又學校之教，大小之節所以分。」小學是童子之學。大學為成人之學。大學一書，古來太學中所教。太大相通，故稱大學。這是第一個理由。

其次，大學者，大人之學。論語中載：樊遲要學稼（種田），孔子說他：「小人哉，樊遲！」論語中又載：「子路言必行，行必果。」孔子罵他：「硜硜然小人哉！」硜硜、卑賤貌。所謂小人：「私其我于一己者也。」大人者：「擴其我以善群者也。」

大學之道，從修身開始到天下平。明明德不但要自明，而且要使天下之人皆明。陳灃東塾讀書記中說：

朱子《大學章句》：「明德者，人之所得平天，而虛靈不昧。」（朱子）語類則云：「光明正大者，謂之明德（卷十四）。」又云：「明明德於天下者，使天下之人，皆有以明其明德。」……明明德于天下，即平天下也….與民同好惡，而不專其利，乃是明其光明正大之德於天下也。

此其所以為大人之學。

第三，《白虎通‧辟雍篇》中說：儒家的大學之道，是讀書人最高的鵠的。譬如：「成佛」是佛教修行的最高鵠的。「佛」、或者「佛陀」，華語的意思是「覺」。它有三層意義：一是自覺，悟性真常，了惑虛妄。二是覺他，運無緣慈，度有情界。三是覺行圓滿。窮原極底，行滿果圓。（《翻譯名義集十種通號第一》）錢基博說：「在明明德者，自覺也。在親民者，覺他也，在止於至善者，覺行圓滿也。（《四書解題及其讀法大學》第一）」

《大學》是誰著的？

大學是誰撰寫的？錢基博《四書解題及其讀法》一書中說：「東漢時，已不得作者姓名。」毛奇齡《四書改錯》中說：「鄭氏禮註、孔鮒《孔叢子》。」並云：「大學，中庸皆子思所作。此或可據。今檢兩書不得，未識何本！」朱熹所撰《大學章句》共十一章。第一章是經。其餘十章為傳。朱熹認為：「經一章，蓋孔子之言，而曾子述之。其傳十章，則曾子之意，而門人記之也。」他答林擇之書中說：「傳中引曾子曰，知曾氏門人成之。」說得頗有道理。

《大學》有幾個版本？

毛奇齡撰大學證文四卷，攷證大學共有十個不同的版本。第一為禮記註疏本大學篇。次為漢熹平石經本。有錄無書。三為魏正始石經本，實際上係明代鄞縣人豐坊道生所依託者。次為明道程子改本。次為伊川程子改本。次為朱子改本。皆錄全文。次為王柏改定本。次為季本改本。次為高攀龍改本。即崔銑改本，次為葛寅亮改本。皆僅列其異同之處，而不錄全文。

宋以前，註疏本最為流行。宋以後，由於改本太多，學者多以朱熹本為準。朱熹撰大學章句，折衷註疏本與程顥定本。中華書局辭海於大學條下註說：「大學凡有三本。古本大學，其間節次稍有不相承者。蓋古人文法疏，辭或不屬，而意實可通。石經大學，節次不及古本。且中闖入（《論語》）顏淵問仁、至非禮勿動句，疑好事者為之。」三是二程定本，伊川序次，朱熹彙為經一章，傳十章，我們所研究的大學，便是朱熹集註本。

為什麼要讀大學？

前幾天電視新聞報導：三名國中一年級小男生，結伴到市立游泳池游泳。其中一名同學，才下水，雙腳抽筋，痛苦不堪，差點溺水。尚幸救生員眼明手快，把這位小男生救上岸，經過急救後，總算沒事，救生員問：「你們三人下水前有沒有先作一點暖身運動？」三個都說：「沒有」。救生員說：「作任何激烈運動之前，都要先活動活動手腳。作幾分鐘的暖身運動，不依規矩胡來，出事的機率非常高！」

運動如此，讀書、修德，又何嘗不如此？走路還沒學好先跑步，準出問題。筆者讀大學政治系二年級時，想選修會計。教會計的教授問我：「有沒有讀過高等數學？」我說：「沒有。」教授說：「沒讀過高等數學如何讀會計？沒有先修生理學、解剖學的學生能修內科學、外科學嗎？」

學生若要修身、晉德，大學是必須的先修課程。因為、大學會教導我們要如何一步一步前進，要如何「知所先後」，要如何避免「本末倒置」。先讀大學再進修，便可避免「才下水游泳便發生抽筋的事故」。

至於古時為何將大學、中庸編在禮記中，我們讀陳灃所撰東塾讀書記，覺得他的解說很有道理。他說：

中庸、大學，後世所謂理學。古人則入于禮記者，仲尼燕居云：子曰：「禮也者，理也。」樂記云：「禮者，理之不可易者也。」故理學即禮學也。

說得很有道理。所以，古人將此兩章書放在禮記中。

朱子將大學分為一經十傳，後世也有人訾議。陳灃為之解說曰：（詩經）豳風七月首章（共八章），鄭箋云：「此章陳人以衣食為急，餘章廣而成之。」然則古人之文，有以餘章廣成首章之意者。若朱子但于首章之下云：「餘章廣而成之。」而不分經傳，則後人不能訾議矣。

劉瑛

大學是什麼樣的一本書？

大學原是禮記四十九篇中的第四十二篇。在宋代之前，沒有大學一書。北宋時，創立道學（也稱理學）的祖師爺程顥（字伯淳，人稱明道先生）和程頤（字正叔，人稱伊川先生）兩兄弟，自禮記中把大學這一篇書分出來，稱大學。又把禮記中第三十一篇書分出來，稱中庸。放在論語與孟子一起，號稱四書。宋室南渡之後，新安朱熹，他是道學之集大成者，在宋孝宗淳熙年間，編撰大學章句與中庸章句，和論語、孟子集註並行。至宋寧宗朝，四書之目始定。

何謂「道學」？宋史卷四百二十七道學列傳中說：「三代（指夏、商、周）盛時...

目次

前言

經一 大學之道
傳一 　釋明德、新民、止善、知本
傳二 釋新民的道理
傳三 釋止於至善
傳四 釋本末
傳五 釋致知在格物
傳六 釋君子必誠其意
傳七 釋修身在正其心
傳八 釋齊家在修其身
傳九 釋治國在齊其家
傳十 釋平天下在治其國
主要參考書目
後記

目次

前言

經一 大學之道
傳一 　釋明德、新民、止善、知本
傳二 釋新民的道理
傳三 釋止於至善
傳四 釋本末
傳五 釋致知在格物
傳六 釋君子必誠其意
傳七 釋修身在正其心
傳八 釋齊家在修其身
傳九 釋治國在齊其家
傳十 釋平天下在治其國
主要參考書目
後記