基督教文化對五四新文學的影響

　　作者對於基督教文化與中國現代文學關係的研究，源於二十世紀八○年代在揚州師範學院攻讀中國現當代文學專業碩士學位時。當時，作者大量閱讀「五四」時期的文學作品，發現了一個有趣的文學現象，諸多現代作家與基督教有著某些關聯，或受洗入教，或親近基督教，在他們的創作中先後出現與基督教文化有關的題材，或描寫教會生活，或塑造教徒形象，或提倡博愛，或提倡寬恕。 「五四」是一個欣欣向榮的時期，「五四」也是一個十分複雜的時期，僅對於基督教文化就有著許多不同的態度，讚賞者有之、批評者有之、反對者有之，就是陳獨秀在「五四」時期對於基督教文化就有比較複雜的姿態。研究「五四」新文化運動背景中的基督教文化思潮，對於梳理探究此時期基督教文化思潮與新文化運動的關係，具有十分重要的意義。

作者簡介

楊劍龍

　　1952年生於上海市，博士、教授，現為中國教育部人文社會科學重點研究基地——上海師範大學都市文化研究中心主任、中國現當代文學博士點學科帶頭人，香港中文大學客座教授、紐約大學訪問教授，中國作家協會會員、上海作家協會理事。著有長篇小說《湯湯金牛河》、中篇小說《租賃男友》、短篇小說《消失了的朦朧》、散文《歲月與真情》等，學術著作《鄉土與悖論——魯迅研究新視閾》、《中國現代作家與基督教文化》、《中國現代鄉土文學論》、《上海文化與上海文學》、《文化批判與文化認同》等。

緒論：基督教文化思潮與「五四」新文化運動

上編 非基督教運動與五四知識分子

第一章 少年中國學會關於宗教問題的論爭
第二章 非基督教、非宗教運動的興起與發展
第三章 「五四」語境中的基督教新文化運動
第四章 陳獨秀的宗教觀與對基督教的複雜態度
第五章 真理社、生命社對「非基督教運動」的回應
第六章 《真光》雜誌對於非基督教言論的反駁
第七章 非基督教思潮與中國教會本色化運動
第八章 基督徒知識份子的思索與應對
第九章 「五四」知識份子與基督教文化

下編 基督教文化與中國新文學

第十章 教會學校文化教育與中國現代作家
第十一章 基督教文化與中國新文學的人道精神
第十二章 中國現代小說敘事模式與《聖經》文本
第十三章 基督教文化與二十世紀中國新文學
第十四章 論郁達夫小說的宗教意味
第十五章 論冰心聖詩創作的基督教價值
第十六章 寫出文化衝突與融合中基督徒的複雜心態
第十七章 論基督教文化與冰心、許地山小說的敘事模式
第十八章 基督教文化影響與中國家族觀念的嬗變

附錄 在文化傳佈與影響下的深入研究與探索 後記

後記

　　我對於基督教文化與中國現代文學關係的研究，源於20 世紀80年代在揚州師範學院攻讀中國現當代文學專業碩士學位時。當時，我大量閱讀「五四」時期的文學作品，發現了一個有趣的文學現象，諸多現代作家與基督教有著某些關聯，或受洗入教，或親近基督教，在他們的創作中先後出現與基督教文化有關的題材，或描寫教會生活，或塑造教徒形象，或提倡博愛，或提倡寬恕。最初我想以此論題做碩士學位論文，後來卻以20 世紀20 年代鄉土文學研究為論題，但是我並沒有放棄對於基督教文化與中國現代文學關係的研究，後來便成為我的博士學位論文《曠野的呼聲：中國現代作家與基督教文化》，論文由陳思和先生作序，於1998 年為上海教育出版社出版，2009 年為新加坡青年書局再版。

　　2003 年，我應香港中文大學之邀請，在崇基學院開設「基督教文化與中國現代文學」選修課，有30 餘位博士生、碩士生選修，後來我將學生的課程作業修改編輯成《文學的綠洲─中國現代文學與基督教文化》一著，2006 年10 月由香港學生福音團契出版社出版。在香港中文大學任客座教授期間，香港中文大學宗教與中國社會研究中心邀請我作一場公開學術報告，邀請者提出講宗教而不講文學。我經過認真準備，以「基督教文化與中國知識份子─對五四時期一個角度的回溯與思考」為題，成功地進行了演講，演講稿於2004 年為香港中文大學出版社出版，這成為我後來申報國家社會科學基金項目的緣起。2005 年，我以〈五四新文化運動與基督教文化思潮〉為題，申報國家社會科學基金專案獲得批准。

　　「五四」是一個欣欣向榮的時期，「五四」也是一個十分複雜的時期，僅對於基督教文化就有著許多不同的態度，讚賞者有之、批評者有之、反對者有之，就是陳獨秀在「五四」時期對於基督教文化就有比較複雜的姿態。研究「五四」新文化運動背景中的基督教文化思潮，對於梳理探究此時期基督教文化思潮與新文化運動的關係，具有十分重要的意義。該論題獲得國家社會科學基金專案後，我努力搜尋資料探究問題，課題中的前期成果先後在學術刊物上發表：〈論基督教文化與中國現代文學的人道精神〉，《世界宗教研究》2008 年第2 期；〈論少年中國學會的宗教論爭〉，《甘肅社會科學》2008 年第5 期；〈論基督教文化與冰心、許地山小說的敘事模式〉，《中國比較文學》2009 年第3 期；〈論「五四」知識份子與基督教文化〉，《江西師範大學學報》2005 年第3 期；〈衝突與接受：基督教文化與中國家族觀念〉，《廈門大學學報》2008 年第2 期；〈教會學校文化教育與中國現代作家〉，《江海學刊》2007 年第4 期；〈論冰心的聖詩創作〉，《文化中國》（加拿大）2004 年第1 期；〈寫出文化衝突與融合中基督徒的複雜心態〉，香港《二十一世紀》2005 年12 月號；〈寬容與復仇：魯迅〈復仇（其二）〉與《聖經》之比較〉，《文化中國》（加拿大）2005 年第2 期；〈論非基督教思潮與中國教會本色化運動〉，《甘肅社會科學》2010 年第1 期；〈論鬱達夫小說的宗教意味〉，《江西社會科學》2008 年第10 期；〈論「五四」新文化運動與基督教文化思潮〉，《世界宗教研究》2011 年第3 期；〈論「五四」時期陳獨秀對基督教的複雜態度〉，《社會科學家》2011年第6 期。其中有些論文為中國人民大學報刊資料全文轉載，在學術界產生了一定的影響和聲譽。

　　該項目的階段性成果〈論「五四」小說中的基督精神〉、〈基督教文化與中國現代知識份子〉先後獲上海市哲學社會科學優秀成果三等獎，〈論基督教文化影響與中國家族觀念的嬗變〉獲上海市社會科學界第四屆學術年會優秀論文獎。

　　在該論題的研究中，我的幾位博士生、碩士生參與了有關章節的起草，上編第二章蔣進國、第五章張?、第六章林雪飛、第八章趙鵬，由我擬定提綱，他們起草後，由我統一修改潤色。

　　《基督教文化對五四新文學的影響》是一個具有相當容量和複雜性的課題，雖然該課題的研究告一段落，但是其中仍然尚有一些可以繼續深入探究的問題。

楊劍龍
2011 年11 月23 日