低眉集：臺灣文學／翻譯、遊記與書評

怎樣臺灣？如何書寫？ ──郁永河《裨海紀遊》析論 郁永河來臺距離清政府治臺僅十四年（1683-1697），由於郁氏親身經歷了解，可以更加真切呈顯一位清初文人眼中的臺灣異象，及他對清初治臺的心態和措施、成效和缺失，同時有助於吾人認識郁氏個人的立場和想法。郁永河來臺之前，已知黑水溝海難時見，臺地之荒涼寂寞，彷彿洪荒世界，一般人莫不戒慎恐懼，視為畏途，躊躇裹足，郁永河卻勇氣過人，慨然赴臺，及入臺，眾人勸止毋親往煉硫，他仍力排眾議，作了妥善而周密的準備，因此得以完成重責大任。從他事後之追憶，仍覺備極艱辛，為喚起執政者對臺灣之關注，俾留心臺灣問題者之參考，其《裨海紀遊》所呈現的並非傳統文人雅士寄情煙波山水之情趣，而是在處處險境下旁搜博稽，肆力考求所經山川道里及臺地番人之文化型態、生活習俗乃至體貌特徵，其理性的認知與客觀的描述，使人獲得如身臨其境的真切感想及了解。其書撰述之背景當與清代大一統盛世，對邊疆的積極開發、經世致用的思潮，以及邊疆人文史地、地理方志蓬勃發展的時代氛圍，結合著作家自身的邊疆遊歷經驗，與文人展現自我心理需求有關。本文將從郁氏其人與《裨海紀遊》敘述其見聞經歷，書寫策略與文學藝術性，及《裨海紀遊》的接受史予以論述。 一、郁永河與《裨海紀遊》 郁永河，字滄浪，清浙江省仁和縣人。生卒年不詳。為仁和諸生（科舉時代對秀才之通稱），曾自述：「余性耽遠遊，不避險阻。」曾到河北天雄（今大名）、河南鄴下（今臨漳）等地。康熙30年（1691）春進入福建為幕，遊經建寧、延津、榕城、石馬、漳浦等諸城邑，最遠到達廈門，直至31年（1692）才返回榕城擔任福建同知王仲千之幕僚。擔任幕僚期間，他曾到閩西的邵武、汀州等地辦公事，同時趁機旅遊，短短三四年間即遍遊閩中山水，而以未到臺灣為憾事。曾言：「探其攬勝者，毋畏惡趣，遊不險不奇，趣不惡不快」。康熙三十五年（1696）冬，福州火藥庫遇災爆炸，毀掉硝磺火藥五十餘萬斤，典守被罰負責賠償損失，福建當局聞知臺灣北部出產硫磺，可煉製火藥，派人至臺灣淡水開採，當時永河是幕客，又性喜遊歷，便自願渡臺採硫，於康熙三十六年（1697）春出發，從廈門乘舟來到臺南安平，購齊採硫工具後，四月七日，乘牛車經府城（臺南），歷新港、目加溜灣諸番社，入南嵌社，五月五日抵北投採硫磺礦，淡水社長張大為之治屋，其間經歷下屬紛紛染疾不起、颱風大雨吹倒住所、野番趁夜襲擊等挫折，最後還是在艱困中完成使命。至十月四日，由淡水返回福州。隔年郁氏將他在臺經歷所見及屢遭艱屯之狀，陸續寫成《裨海紀遊》一書，呈顯了三百年前蠻荒未闢的老臺灣自然面貌，其間還夾雜十二首〈臺灣竹枝詞〉和二十四首〈土番竹枝詞〉，是清代初期臺灣風土民俗和原住民生活的珍貴紀錄。其書卷首有羅以智跋，為郁永河生平、作品源流作一概略敘述： 郁永河，字滄浪，仁和諸生，久客閩中，遍遊八閩。康熙三十六年丁春，會當事採硫黃於臺灣之雞籠、淡水。臺灣初隸版圖，在八閩東南，隔海四餘里，滄浪欣然與其役，因紀是編，備述山川形勢，物產土風，番民情狀，歷歷如繪。滄浪以斑白之年，不避險惡，且言：「遊不險不奇，趣不惡不快。」 此外書末附有〈鄭氏逸事〉一卷、〈番境補遺〉一卷、〈海上紀略〉一卷、〈宇內形勢〉一卷及〈文獻彙鈔〉十六則，諸卷均為此行夷考所得，篇幅都極短，讀者可進一步加以閱讀，對了解臺灣有相當助益。因本書蒐羅考訂極豐，敘述深入、觀察細膩詳盡，文獻價值甚高。尤其郁氏渡臺距鄭克塽降清僅十四年之隔，此時渡臺者少，可見到的記錄更闕如。《裨海紀遊》實為研究臺灣極有價值文獻之一，尤其是臺灣早期開發史，所以私家著述或官修志書，每多引錄，如周鍾瑄《諸羅縣志》、黃叔璥《臺海使槎錄》等書中都曾採錄其說。 《裨海記遊》，傳抄版本甚多，據方豪〈裨海紀遊版本之研究〉一文（收入《方豪六十自定稿》頁978-988。另見本書附錄一），《裨海紀遊》有下列各種版本，摘其要者如下： 一、《渡海輿記》：雍正十年（1732）周于仁刻本，有二鈔本，一藏國立臺灣大學，有周于仁序、晚宜堂跋。一是日人市村榮的傳鈔本，鈔錄日期在昭和七年（1932）三月，昭和十年贈總督府圖書館。此版本刪節較多，並非全文，但附有「番境補遺」、「宇內形勢」、「海上紀略」、「臺郡番境歌」。 二、昭代叢書本裨海紀遊」：道光十三年（1833）刻本，收入「昭代叢書」戊集續編。 三、棗花軒刊本稗海紀遊」：道光十五年（1835）刻本。（臺灣未見） 四、舟車所至叢書本採硫日記」：道光二十三年（1843）刻本，較原文刪節甚多。 五、達綸刻本裨海紀遊」：蔡爾康刻「屑玉叢譚」本「裨海紀遊」所依據的本子。 六、粵雅堂叢書本採硫日記及胡繩祖鈔本」：「粵雅堂叢書」二編第十五集收錄「采硫日記」，有咸豐三年（1853）伍崇耀跋，說明其底本是吳翊鳳伊仲「秘籍叢函」鈔本。書分上中下三卷，上卷和下卷都附竹枝詞，而無「宇內形勢」、「海上紀略」、「番境補遺」等。伊能嘉矩「臺灣叢書」遺稿和諸田維光日譯本所根據的是光緒二十七年（1901）杭州胡繩祖的鈔本。民國二十四年（1935）商務印書館發行「叢書集成」初編，即據「粵雅堂叢書」本排印。 七、屑玉叢譚本裨海紀遊」：這部叢書印於清光緒四年到六年，上海申報館聚珍版，是錢徵和蔡爾康同輯的。其中「裨海紀遊」、「番境補遺」（附宇內形勢）、「偽鄭逸事」等，都有蔡爾康跋，列於第三集第二卷。蔡爾康第三集序作於光緒五年（1879）正月。 八、小方壺齋輿地叢鈔本裨海紀遊」：王錫祺所輯「小方壺齋輿地叢鈔」第九帙收入「裨海紀遊」、「番境補遺」、「海上紀略」。 九、臺灣詩薈重刊本」：連雅堂所編《臺灣詩薈》第四號至第十一號（一九二四年五月至十二月），分期刊登「稗海紀遊」，第十六號重刊「番境補遺」，第十七號重刊「海上紀略」。 十、北投庄役場藏節鈔本採礦資料」：昭和五年（1930）十月二十六日至十一月四日，日人在臺南舉行臺灣文化三百年紀念會，會中特闢史料展覽會。會後刊印「臺灣史料集成」一冊，在書冊之部列「採礦資料」一種，「臺北州大屯郡北投庄役場藏」，並著錄四百九十二字。 十一、海寰舊藏鈔本五種：方豪聽李宗侗轉述，呂海寰曾藏有「採硫日記」二卷、「偽鄭遺事」一卷、「番境補遺」一卷、「海上紀略」一卷、「附錄」一卷。 方豪《合校本裨海紀遊》於1950年由臺灣省文獻會出版，後臺灣銀行經濟研究室出版之「裨海紀遊」即採方豪校本，但刪去校勘按語。據該書「弁言」，臺銀本是以「屑玉叢譚叢書本」為底本，由方豪參酌各本校勘。本書即以臺銀本為底本，參考粵雅堂刻本校勘。 《裨海紀遊》一書，又名《採硫日記》，此書是臺灣散文史上難得一見之作，全書分為上、中、下三卷，上卷內涵為渡臺採硫，詳細記錄其來臺之緣由、乘船出海之日期、航行至澎湖所見所聞。郁永河整裝從福州出發，隨行者有王雲森和僕役三人。經過莆田、晉江，到廈門候船，二月二十二日由廈門渡海，途經大擔島、金門，渡紅水溝、黑水溝抵澎湖，最後到達鹿耳門，因風惡與鹿耳門之鐵板沙不可泊，仍留宿舟中，翌日改乘所買之小舟由鹿耳門往安平，行至水淺處，遂再易牛車才終抵岸。抵臺後，在臺南府城拜會官員，藉文獻了解臺灣歷史脈絡，著重在政治版圖的收納，因而論及鄭成功之事蹟以及臺灣的編制，及臺灣的作物、交通、貨品交易、民風及氣候變化。最後為來臺行程賦竹枝詞作為紀錄。中卷敘購辦煉硫所需器具完備後，於四月初七出發，過大洲溪，經新港社、嘉溜灣社、麻豆社，渡茅港尾溪、鐵線橋溪到倒略國社。又夜渡急水、八掌溪抵諸羅山。渡牛跳溪，過打貓社、山疊溪、他里務社至柴里社。再渡虎尾溪、西螺溪、東螺溪至大武郡社。次至半線社，過啞束社至大肚社，再過沙轆社至牛罵社，又歷大甲、吞霄、新港仔社、後龍社、中港、竹塹、南嵌、八里分社，乘莽葛至淡水，而後向番民易硫土以煉硫。其中述及土番文身、裸體、體貌、巫女、馴牛、狩獵及探硫穴等情形。下卷論述臺灣之山川形勢，分析臺灣戰略位置與鄰國的相對利益，提出如何開發的策略，凸顯其重要性。接著紀錄番民的風俗民情，番民被通事壓榨的問題，談教化之政策。最後是歸程，文末以詠土番竹枝詞結束。

怎樣臺灣？如何書寫？ ──郁永河《裨海紀遊》析論 郁永河來臺距離清政府治臺僅十四年（1683-1697），由於郁氏親身經歷了解，可以更加真切呈顯一位清初文人眼中的臺灣異象，及他對清初治臺的心態和措施、成效和缺失，同時有助於吾人認識郁氏個人的立場和想法。郁永河來臺之前，已知黑水溝海難時見，臺地之荒涼寂寞，彷彿洪荒世界，一般人莫不戒慎恐懼，視為畏途，躊躇裹足，郁永河卻勇氣過人，慨然赴臺，及入臺，眾人勸止毋親往煉硫，他仍力排眾議，作了妥善而周密的準備，因此得以完成重責大任。從他事後之追憶，仍覺備極艱辛，為喚起執政...

自序

本來沒打算為本書寫序，當然也不願驚擾朋友寫序推薦。一直以來，每逢專書要出版，總是煞有其事，自我清理一番，慎重交代書之內容及自己的一些感懷，但年歲漸老，似乎愈來愈沉默，欲說還休，因此當我把電子檔交給責任編輯孫偉迪先生時，我特意遺漏了序言。但當一校稿校畢時，我靜靜看著書稿，對此空白，我反而猶豫了，似乎沒有一篇序言，就像處於未完成的狀態，雖然，我從不認為書之出版即是已完成的狀態，我每次總在書出版之後感到懊悔，無一例外。

我想我還是說說近年我的人生軌跡和學術歷程吧。這幾年我極關注翻譯文學，優秀的翻譯作品，其意義和價值不下於創作，而日治以來中外文學在臺灣的交流史、影響史與接受史的搜羅梳理，可為臺灣（翻譯）文學史的撰寫奠下基礎。無論是從詞條選擇，還是意義分析來看，我們都無法拒絕把「翻譯文學」作為20世紀以來臺灣文學一個可能的關鍵字，臺灣文學史的書寫需要此一部份作為參照。因此在整理臺灣日治翻譯文學時，也隨興寫了幾篇譯家譯作的討論。我個人尤其看重朴潤元一篇。日治時期的臺灣翻譯文學，主要是日翻中，或者是將中國的中文譯作直接轉載，相較之下，朝鮮與臺灣的翻譯（對譯）情況較少見。本書所討論的朝鮮作家朴潤元在臺灣的翻譯之作：〈堅忍論〉與〈史前人類論〉，此二文乃譯自崔南善編纂的朝鮮國語教科書《時文讀本》。朴潤元將韓文譯為漢文，其「韓漢混合式的文字」及翻譯所透露的民族文化思想，提供了譯作的背景及翻譯緣由。由於〈堅忍論〉譯本是經一再轉譯的歷程，因此本文探討譯本《西國立志編》（《自助論》）的流傳與傳播，以及在中韓各自不同的影響力，因而得出朴潤元所依據的崔南善譯文，畔上賢造《自助論》之影響較中村正直譯本為多之結論。透過本文之耙梳研討，將可填補過去臺灣、朝鮮比較研究之不足，同時對目前熱絡的東亞研究，提供參照係數。

至於游記、旅行文學，是因數年前執行本校（臺師大）學術計畫時的議題，因此郁永河、江亢虎來臺之遊，成了研究的課題。淡水是我一直關懷的課題，十年間寫過兩篇論文，因淡水歷經西、荷、鄭氏、清朝、日本、國民政府輪替統治及英國人租借，充滿了各階段的歷史記憶。這些交雜的中西文化風情和歷史遺跡，由於其特殊的歷史及地形、天候的關係，文學中的淡水地景有著特殊的樣貌。其街市狹窄，街鎮聚落沿著河岸與山腳之間發展，為數眾多的歷史古蹟與古老建築，佔據了淡水空間經驗中絕大部分，如教堂建築（尖塔）及舊砲臺、紅毛城等建物，深深影響淡水人的生活及精神，文學作品也充分反映了這些。而同樣的地景因視角與態度的不同而有差異，西、荷、滿清、日本對淡水的描寫，隨著時間的延續與民族立場的差異，而有不同的呈現。書評則多是應朋友邀稿而寫，我個人頗喜歡這樣的閱讀，只需肆無忌憚沉溺文本中遐想，無需閱讀千江萬海的史料文獻及冗長的學術論文，好似深深專情於固定的對象，沒有旁騖之心，也沒有望這山想那山的窘困及尷尬。

對於臺文，我素來不善於追新逐異、跟風趕潮，總是懷著一種虔敬的心情來鑽研一個自認為有價值的問題，希望通過自己的努力，對於學術的積累和推進發揮一些微弱的作用。今日隨著全球經濟一體化的逐漸形成和電子資訊的高速發展，人類加速邁進了一個全新的歷史階段。與這一進程相應，知識全球化成了精神生活和文化領域的新的現實，對學術研究是一種挑戰，也是一種機遇。在面對這種挑戰和機遇時，我總是想著如何得以開拓創新並保有自我獨特性，以延續臺灣文學研究的契機。

最後想說明的是，去年以來突發奇想，欲為自己學思所得之專書命以五官之名，目前已用書名有《游目集：臺灣文學花園》、《足音集：文學記憶／紀行／電影》、《回眸卷：三十年文集》，另有《拂耳錄》、《盾鼻編》編纂之中，也等於以此激勵自己努力完成這一系列的書目。我笑著跟朋友說，下一回將以動物鳥禽來命篇，話出之際，心裡頭暗驚，日後果有此精力完成否？末了，權且以此自勉。

本書稿的寫作過程，特別感念好友施懿琳、楊雅惠教授曾給予的協助與鼓勵，而在我2007年生病期間，向陽、胡衍南、徐國能教授二話不說，在百忙中為我代課一學期，及業師陳萬益教授長久以來的提攜，對此我一直銘感在懷，不敢或忘。同時感謝責任編輯孫偉迪先生、圖文排版邱瀞誼小姐、封面設計王嵩賀先生之幫忙，使本書得以很快呈現在讀者面前，對於他們付出的勞動，我由衷感激，一併深致謝忱。

許俊雅

謹序於臺師大837研究室

自序

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