禪魔共舞：洛夫禪詩‧超現實詩精品選

禪味

禪的味道如何

當然不是咖啡之香

不是辣椒之辛

蜂蜜之甜

也非苦瓜之苦

更不是燒肉那麼豔麗，性感

那麼膩人

說是鳥語

它又過份沉默

說是花香

它又帶點舊袈裟的腐朽味

或許近乎一杯薄酒

　　　　一杯淡茶

或許更像一杯清水

其實，那禪麼

經常赤裸裸地藏身在

我那只

滴水不存的

空空裡



夜登普門寺

說山中月光的皮膚如何如何冰涼

想必無人相信

小徑旁一叢青竹

竹林中一座新墳

我站在那裡久久守候

一株山茶

從霧中伸出手來

山鳥

隱隱從峰頂掠起

如著火的意象

從一冊唐詩中飛出

它的韻味

決不可能在

城市的燈火裡尋到

不相信山中月光的皮膚是冰涼的？

你聽，一個挑水的小和尚

一路噴嚏而去



清明

我們委實不便說什麼，在四月的臉上

有淚燦爛如花

草地上，蒲公英是一個放風箏的孩子

雲就這麼吊著他走

雲吊著孩子

飛機吊著炸彈

孩子與炸彈都是不能對之發脾氣的事物

我們委實不便說什麼的事物

清明節

大家都已習慣這麼一種遊戲

不是哭

而是泣



灰燼之外

你曾是自己

潔白得不需要任何名字

死之花，在最清醒的目光中開放

我們因而跪下

向即將成灰的那個時辰

而我們什麼也不是，紅著臉

躲在褲袋裡如一枚膺幣

你是火的胎兒，在自燃中成長

無論誰以一拳石榴的傲慢招惹你

便憤然舉臂，暴力逆汗水而上

你是傳說中的那半截蠟燭

另一半在灰燼之外



隨雨聲入山而不見雨

撐著一把油紙傘

唱著「三月李子酸」

眾山之中

我是唯一的一雙芒鞋

啄木鳥　空空

回聲　洞洞

一棵樹在啄痛中迴旋而上

入山

不見雨

傘繞著一塊青石飛

那裡坐著一個抱頭的男子

看煙蒂成灰

下山

仍不見雨

三粒苦松子

沿著路標一直滾到我的腳前

伸手抓起

竟是一把鳥聲

禪味

禪的味道如何

當然不是咖啡之香

不是辣椒之辛

蜂蜜之甜

也非苦瓜之苦

更不是燒肉那麼豔麗，性感

那麼膩人

說是鳥語

它又過份沉默

說是花香

它又帶點舊袈裟的腐朽味

或許近乎一杯薄酒

　　　　一杯淡茶

或許更像一杯清水

其實，那禪麼

經常赤裸裸地藏身在

我那只

滴水不存的

空空裡



夜登普門寺

說山中月光的皮膚如何如何冰涼

想必無人相信

小徑旁一叢青竹

竹林中一座新墳

我站在那裡久久守候

一株山茶

從霧中伸出手來

山鳥

隱隱從峰頂掠起

如著火的意象

從一冊唐詩中飛出

它的韻味

決不可能在

城市的燈火裡尋到

不相信山中月光...

禪詩的現代美學意義（代序）／洛夫



禪詩通常可分為兩類，一類是禪師寫的詩，乃寓禪於詩，把詩當作宣示禪道的媒介，例如神秀的示法詩：「身為菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫遣有塵埃。」就是這類徒具詩的形式而旨在說禪的詩。另一類是詩人寫的禪詩，使用簡單明徹的意象以顯示禪意或禪趣的詩。詩人以禪入詩，詩評家以禪論詩，其濫觴可遠追於盛唐，如王維、白居易、陳子昂等，無不精於禪理，即以富於社會責任感而善於處理現實題材的杜甫而言，客居四川成都的大部分作品也都能表現那種閑適恬淡的情趣，自有活潑的生機，既寫出了物理的常態，也寫出超然物外的自性感悟，一種難以言說的禪趣。詩人的禪，一是從生活中悟出的禪理，一是從生活中體驗到的禪趣。其實禪宗發展到馬祖、石頭，已開始主張「平常心是道」，禪就在穿衣吃飯的日常生活之中。依我個人的看法，禪不一定就是寺廟之禪、僧人之禪，可以說只是當下我們對萬事萬物的入神觀照，對生命的整體感悟，對美的一種永恆凝視。

何謂禪趣？詩的趣味又是什麼？這點嚴羽說得最為透徹：「詩有別材，非關書也；詩有別趣，非關理也……盛唐諸人唯在興趣，羚羊掛角，無迹可求，故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。」（見《滄浪詩話》）錢鍾書說：「不泛說理，而狀物態以明理，不空言道，而寫器用以載道，拈此形而下者以明形而上者也。」（見《談藝錄》）他們都從不同角度不同方式說明了禪趣的奧秘。錢氏之言，也正是我常強調的意象思維，如不透過意象來表現（狀物態以明理），再高深的理，再玄妙的道，在一首詩中只是空話，我們要的當然不是空話，而是語言以外的無窮意味。

禪趣也不一定表現在機巧漂亮的詩句中，王維的「空山不見人，而聞人語響，返景入深林，復照青苔上。」語言淺白，沒有世俗所謂的意義，看來似乎什麼也沒說，卻直覺得興味盎然，佛家所謂「言語道斷」，這種興味可意會，不可言詮。王維另一首膾炙人口的禪詩是〈鳥鳴澗〉：「人閑桂花落，夜靜春山空，月出驚山鳥，時鳴春澗中。」我們讀這首詩最初的體味是江南雲溪春夜的萬籟俱寂和整個宇宙的空曠，而這種靜寂與空曠卻是由一連串的「動」和「聲音」所形成。「花落」「月出」是動，同時你也可以由「心耳」聽到花落的聲音，月出而驚得山鳥撲翅亂飛的聲音。佛言：「譬如小澗響聲，愚痴之人謂之實聲，有智之人只知其非真。」但話說回來，如沒有實聲的襯托，就無法表達這種「知其非真」的虛靜寂滅的禪境。以詩的本質而言，王維的禪境其實不在乎「禪」，而更在於他那種獨特的語言藝術形式，以及透過這一形式所表達的美感經驗，也就是詩的意境和詩的趣味。這類詩沒有時態，這表示詩人不是從某一特定時間去觀察，而是在永恆的觀照下呈現出大自然的真貌。

由詩而魔，由魔而禪，由生命詩學進而潛入禪思詩學，這對我來說不是遁逸，而是超越，換一種方式觀照人生、審視世界。於今我又將近年來累積的現代禪詩，加上另一部份具有「超現實」特徵的詩予以篩選後結集問世。這篇代序僅從宏觀角度闡述我對禪詩的理解，並試圖探究禪詩的現代美學意義，至於對個別詩篇的解讀與賞析，則有賴於讀者不同的感悟了。附帶說一句：「禪魔共舞」這個書名也是幾經考慮才定下來的，看似輕佻，甚至有點俗氣，倒也可說明這個集子的特性。

二○一一年五月於加拿大溫哥華

禪詩的現代美學意義（代序）／洛夫



禪詩通常可分為兩類，一類是禪師寫的詩，乃寓禪於詩，把詩當作宣示禪道的媒介，例如神秀的示法詩：「身為菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫遣有塵埃。」就是這類徒具詩的形式而旨在說禪的詩。另一類是詩人寫的禪詩，使用簡單明徹的意象以顯示禪意或禪趣的詩。詩人以禪入詩，詩評家以禪論詩，其濫觴可遠追於盛唐，如王維、白居易、陳子昂等，無不精於禪理，即以富於社會責任感而善於處理現實題材的杜甫而言，客居四川成都的大部分作品也都能表現那種閑適恬淡的情趣，自有活潑的生機，既寫出了物理的常...

禪詩的現代美學意義（代序）／洛夫
禪味
窗下
夜登普門寺
論女人
蛇之騷動
裸奔
清明
灰燼之外
隨雨聲入山而不見雨
白色之釀
有鳥飛過
金龍禪寺
焚詩記
雨中獨行
清明四句
葬我於雪
剔牙
夢醒無憑
烏來山莊聽溪
雨想說的
井邊物語
臨流
無題四行（十四首）
枯魚之肆
淚巾
曇花
信
絕句十三帖
雁塔（西安四說之一）
碑林（西安四說之二）
八斗子物語
水墨微笑
白色的喧囂
未寄
買傘無非是為了丟掉
尋
我在水中等你
走向王維
觀仇英蘭亭圖
形而上的遊戲
向日葵
白色墓園
石榴
天葬
譬如朝露
ＳＡＲＳ不幸撞到禪
無聲（禪詩十帖）
大悲咒
譬如朝露
蒼蠅
夜宿寒山寺
燈火（秦淮河詩抄之一）
鞦韆仍在晃蕩
秋之存在
遠方
苦瓜九行
殺魚
懸棺
終歸無答
頓悟
背向大海──夜宿和南寺
灰的重量
荒涼也行
雨
鳥語
花香
花事
浮生四題
四月之暮
李樹開花
有涯
習慣
等待報廢
非洲面具
終極之問
且說雨巷
荷塘月色
周莊舊事
鑰匙
午後
河蚌
望雪
寒夜洗腳
閒愁
斯人
我說老鴉
騷動
與浣熊對視
我的城市
唐人街叙事
如此歲月
掌中之沙
猴子
鏡
豆芽
另一種顛覆
梅說
碗說
髮
雷鳴在遠方
蛾與永恆
日曆
午夜鼾聲
歲末
禱辭
唐詩解構
詩魔之禪／沈奇
詩禪互動的審美效應──論洛夫的禪詩／葉櫓

禪詩的現代美學意義（代序）／洛夫
禪味
窗下
夜登普門寺
論女人
蛇之騷動
裸奔
清明
灰燼之外
隨雨聲入山而不見雨
白色之釀
有鳥飛過
金龍禪寺
焚詩記
雨中獨行
清明四句
葬我於雪
剔牙
夢醒無憑
烏來山莊聽溪
雨想說的
井邊物語
臨流
無題四行（十四首）
枯魚之肆
淚巾
曇花
信
絕句十三帖
雁塔（西安四說之一）
碑林（西安四說之二）
八斗子物語
水墨微笑
白色的喧囂
未寄
買傘無非是為了丟掉
尋
我在水中等你
走向王維
觀仇英蘭亭圖
形而上的遊戲
向日葵
白色墓園
石榴
天葬
譬如朝露
...