奧運的歷史：從古代奧運到現代奧運的復興

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國際奧運歷史學家協會秘書長　安東尼．彼吉柯爾克推薦

對於奧林匹克運動會，David C. Young是一位世界級的專家，本書包含了許多有趣的細節，並保留了長久以來不受人注意的深度歷史，非常值得一讀。──Anthony TH. Bijkerk，國際奧林匹克歷史學家協會祕書長

第九章 運動選手

西方神話

　　古代希臘人就像我們一樣，也有他們的超級偶像。所有古代運動員中，最著名的就屬米洛，他是來自義大利垮拉騰的摔角選手。傳說中，他能站在一塊塗了油脂的鐵餅上而沒有人能將他移開；此外，也傳說米洛能單靠擴張他太陽穴處的肌肉就把頭帶繃斷。據說，在米洛能將一整頭發育完全的公牛高舉頭頂之前，他就已經開始每天練舉一頭新生的小牛了。故事末了還說，他可能將公牛從高處丟進體育館中、宰殺了牠，然後狼吞虎嚥地把整頭牛都吃掉，隨後再喝掉六加侖的酒。根據傳說的敘述，當米洛的手卡在一棵斷裂樹木的裂縫中時，來了一群狼，隨後就把他吃掉，米洛於是就死了。

　　米洛最教人訝異的地方是，他實際上的成就一如他傳說中的表現一樣。他至少在連續六屆奧運中獲得優勝——也許連續七屆也說不定。證據上的內容說得讓人有些糊塗，因為他在西元前五四○年首度拿到冠軍時，是被歸類在男童組；但光是成人組的優勝光環就讓他稱霸奧運冠軍至少二十年。他豎立在奧林匹亞的雕像底部刻文是這麼說的：「這是英俊米洛的英俊雕像，他在奧林匹亞拿過七次冠軍，沒有一次摔倒在地過。」他最後在西元前五一二年被太摩西席歐斯奪去皇冠，而太摩西席歐斯同樣也是垮拉騰的市民。米洛頂著六次「皮瑞阿東尼克斯」這個多項冠軍的頭銜退休，此頭銜意謂「黃金聯盟的獲勝者」（參見第二章所述），所參與的比賽項目只有一項，就是摔角。他除了贏得奧運六次（或七次）冠軍外，其他創下的紀錄還包括：六次的彼席恩運動會冠軍、十次的伊斯彌恩運動會冠軍，以及九次的尼米恩運動會冠軍。總計他在四大運動盛會中至少有三十二次奪魁，達到了一個前無古人、後無來者的個人生涯。

　　垮拉騰以其出色的運動表現而遠近馳名。它是義大利相當早的殖民地，位於義大利這隻馬靴的底部；葛洛奇亞士在西元前五八八年贏得兩百公尺賽跑冠軍時，讓這個城市首次嚐到在奧運中獲勝的喜悅。從那時起到西元前五四八年，有一半以上的時間兩百公尺賽跑冠軍的寶座都是由垮拉騰的短跑選手所囊括，另有六次是第十一名的成績。在某次奧運兩百公尺的決賽中，前七名到達終點的選手裡就有六名是垮拉騰人。接著，垮拉騰人在兩百公尺賽跑優勝選手的名單中，缺席了好長一段時間，直到西元前五○八年，來自垮拉騰的伊斯克梅可斯在他兩次勝利中戴上第一個頭冠。垮拉騰選手缺席的這一長段時間正好是米洛發跡的時候，或許這兩者之間有所關聯。有人推測，可能是垮拉騰的政府在賽跑冠軍選手缺席的這段時間，暫時將財力的資助從賽跑轉移到摔角比賽項目上。因為就在米洛最後被擊敗不久，短跑選手旋即又展開冠軍寶座的接力賽，從西元前五○八至四八○年之間，只有一次失敗。即使在西元前四八○年時，登上冠軍寶座的還是垮拉騰的前冠軍選手艾斯泰勒斯，但彼時他已轉為效忠西西里島的席拉庫斯，「以榮耀席拉庫斯的國王海榮」（詳見第三章敘述）。歷史學家自然而然認為，艾斯泰勒斯一定收到一大筆錢。

　　西元前四八四年艾斯泰勒斯所拿到的冠軍，是垮拉騰在奧運中的最後一次獲勝，因為它突然從經常出現的冠軍名單上銷聲匿跡。自此這個城市沒有再戴上過任何一個奧運頭冠。至少我個人不得不認為，發生在垮拉騰政治或財政上某些突然的變化，讓它終止了長久以來所進行的對其他城市而來的運動員之培訓計畫與支持。它開始訓練像藝術方面等其他專業表現傑出的個人。同時，垮拉騰也是整個古代世界中最佳醫學校的發祥地，它訓練出如狄摩賽迪斯這樣的古代最優秀運動指導者。狄摩賽迪斯離開垮拉騰之後，曾有一段如曇花一現般極為不尋常的事業，而這樣的發展全是利用他在早期所接受的醫學訓練。

　　垮拉騰的政治環境不同於尋常。在一段有好幾十年可議的時間裡，垮拉騰是既聰穎又古怪的數學家、神祕主義者與政治家畢達哥拉斯的家鄉——他的活動範圍通常都受到政府的掌控。畢達哥拉斯的政見就像他這個非凡之人的其他想法一樣，留給後世許多問號與不解。他本身從未發表過任何著作。但傑出的運動表現會發生在有畢達哥拉斯主義與垮拉騰醫學所在的環境中，也許絕非偶然。像畢達哥拉斯這樣的數學家，可能很容易就能想出包括了生物力學或肌肉鍛鍊等這類的特別課程。像畢達哥拉斯或狄摩賽迪斯這樣對飲食有特別興趣的營養學家，總是能設計出一份特別的訓練表（或甚至研發出能提升表現的藥物也說不定）。

　　有一位來自垮拉騰的運動員很值得在此一提，他是五項全能的運動選手菲洛斯。儘管菲洛斯從未在奧運中獲勝──古代資料很明白提到，這是一項疏忽──但許多著名的古代作家與無數後來的作者均以各種理由來強調他的傑出。在喜劇作家亞里斯多芬尼斯的一齣戲劇中，他提到，當人們要說典型的快跑者時，「菲洛斯」總是第一個浮現他們腦海裡的名字。

　　菲洛斯唯一為人所知的成就，是戴爾菲舉行的彼席恩運動會兩百公尺冠軍，以及在同一運動會中的五項全能優勝者，這些成績可能都在西元前四八二年前就已取得。然而保薩尼亞斯特別提到，菲洛斯是戴爾菲所有運動員雕像中最著名的一尊，同時在他描述彼席恩的阿波羅神殿區時，就是先從菲洛斯開始描述。亞歷山大大帝應該曾表揚過菲洛斯的聲譽；希羅多德和其他作家也曾講述過菲洛斯在波斯戰役中的表現，當時他在重要的薩拉米斯海戰中指揮著載著他同胞的私人戰艦。所有這些敘述可能都是真的，並且令人印象深刻。但讓現代學者對他最為熟知的事，也就是他跳遠超過五十英呎的成績，恐怕就純屬虛構了（參見第三章與附錄二所述）。

　　除了垮拉騰，其他大希臘地區的城市──包括希臘在西西里島與義大利南部殖民地等文明世界──還產生許多奧運冠軍好手，尤其是在西元前第六與第五世紀的運動黃金年代。當然，我們只有兩百公尺賽跑的完整紀錄。但在西元前五八八至四○八年之間的兩百公尺賽跑優勝者中，就有三十位（約百分之六十五）是屬於希臘這些西部殖民地的選手。對照之下，同時期的雅典就從未贏得任何一項比賽項目，而斯巴達也只有兩次獲勝的紀錄。

　　除了菲洛斯之外，還有幾位五項全能冠軍選手來自大希臘地區。在義大利南部離垮拉騰不遠的塔蘭圖姆於西元前五世紀中葉時，就產生過三位五項全能運動冠軍。首先，這三人中的第一人伊寇斯正是以其教練身份而聲名遠播，也許他還訓練過塔蘭圖姆的其他兩位五項全能優勝者（參見下列敘述）。其餘的希臘西部冠軍選手，像是堤桑卓斯和優塞摩斯，則都是拳擊手或摔角選手。

　　關於優塞摩斯有許多公開的傳說故事，他是來自位於義大利這隻靴子足尖處的城市洛克里西部。在他從奧運賽回程的途中，可能打敗了一個奧德修斯的水手的鬼魂，這個鬼魂每年都要一個年輕女子當作祭品。優塞摩斯後來與那年被他救出來的少女結了婚，之後還被以英雄的儀式褒揚。在一回歷史性的交手中，優塞摩斯曾是來自薩索斯馳名的席歐基尼司的對手（參見第四章所述）。而就像優塞摩斯這個有名的對手（參見下列敘述）一樣，後來他自己可能也以英雄的姿態受到人們公開地膜拜。

　　除了在兩百公尺短跑中大佔優勢外，來自西部的優勝者也是四百公尺賽跑與長跑冠軍名單中的常客。爾格帖利斯就是其中一個令人印象深刻的長跑選手，他在西元前四七二年奧運中奪魁，而顯然在西元前四六八年時失手，但在西元前四六四年時又再度掄元，這回他是與來自西部殖民地西西里島上的城市希梅尼的選手一爭高下。爾格帖利斯出生於克里特島，而且毫無疑問地就是在這個古代的長跑中心接受訓練，他可能在事業發展中期搬至希梅尼。不知何故，爾格帖利斯顯然必須離開他的出生地，也就是克里特島的克諾索斯而搬到希梅尼當個放逐者。他是運動黃金聯盟兩屆的優勝者，同時在四大盛會裡拿到兩項比賽的冠軍。他的雕像立在奧林匹克的星光大道上，詩人平德爾也曾為他撰寫過一首奧林匹克的勝利頌歌。

　　與其他古代的運動員相比，長跑選手所受到的讚美就少得多了，或者，他們也比較不受後來作家的青睞。阿哥斯的跑者像拉達斯與亞吉歐斯，以及艾琵道羅斯的卓摩斯則是例外。據說這三位運動員在奧運獲勝之後，一路馬不停蹄地跑回他們位在東部伯羅奔尼撒的家鄉，告訴大家他們勝利的消息，就單程的跑程而言（請同時參見附錄三有關現代馬拉松的介紹），這是一段令人難以置信的距離（途中還得穿越許多山嶺呢）。

運動員與英雄

　　

　　米洛之後，薩索斯的席歐基尼司可說是最有名的運動員了。儘管他在四大盛會中所拿下的冠軍比米洛少，但他所有勝利的次數卻較米洛多了許多——總共有一千三百次。席歐基尼司在戴爾菲的紀念刻文對於其在拳擊與搏擊方面的成就可說極盡誇大之能事：

薩索斯從來沒有出過一個像你這樣的人——帝莫克賽諾斯之子；而在所有的希臘人中，你所表現的力量最值得受讚揚。過去從沒有人能同時在奧運中獲得拳擊與搏擊賽的冠軍。而你在彼席恩運動會中所獲得的三次勝利，還有一次是因故被判無效。有史以來從未有人能達到這樣的成就。在九屆的伊斯彌恩運動會中，你則獲得了十次冠軍，其中有兩屆的名次發布者宣佈，你是第一個在同一天同時贏得拳擊與搏擊賽的冠軍選手。席歐基尼司，你在尼米恩運動會中也拿過九次冠軍哪！而你所獲得的勝利總共是一千三百次。我發誓，在未來二十年裡，你會穩坐拳擊賽冠軍的寶座！

　　對一個擅長這兩項最殘暴比賽項目的運動員而言，這樣的冠軍次數是很驚人的，有少數幾個古典學者甚至還懷疑紀錄的真確性。但如此的紀錄並非不可能，因為席歐基尼司參加過全希臘各地舉辦的許多地方性比賽。薩索斯是位於愛琴海極北方的一個島嶼，因此席歐基尼司的紀錄意謂著，他人生中有很長一段時間是外出參加運動巡迴賽。席歐基尼司是運動黃金聯盟的優勝者，但在他多次的冠軍紀錄中，只有兩次是來自奧運。而這兩次冠軍都刷新紀錄（參見第四章敘述），因此還跑出一些誇張的傳說故事。

　　家族榮耀與忠實是希臘社會中特別強烈的元素，運動世界中也不例外。在一首敘述有關冠軍短跑者兒子的勝利詩歌中，平德爾寫道：「奧運優勝者在世時能看到自己的兒子及時在奧運比賽中又再度拿下冠軍，將受到詩人的祝福與慶賀。」。今天仍有許多父親非常以其兒子的運動成就為榮，而且可能其中還帶有許多感情。然而這種幸福對羅德斯島的拳擊手戴艾格羅斯而言，又比其他運動員更真實。戴艾格羅斯是運動黃金聯盟的優勝者。他唯一的奧運冠軍是在西元前四六四年拿到，當時他已不再是個年輕小夥子了。

　　戴艾格羅斯的兩個兒子，戴梅吉突斯與亞庫席羅斯在他們的父親獲勝之後，分別坐上奧運拳擊與搏擊賽成人組冠軍的寶座達十二年與十六年之久。接著在西元前四三二年，戴艾格羅斯的第三個兒子多瑞厄斯也戴上了他連續三屆奧運搏擊賽冠軍的第一個頭冠。西元前四○四年時，戴艾格羅斯的兩個孫子也在奧運賽中獲勝，這兩個孫子分屬兩個女兒所生。其中一個女兒，可能是卡麗派翠拉，她是個寡婦，後來的作家說了一則有關她故事——成功打破女性參加奧運限制的女主角，就是她（參見第十章所述）。

　　關於戴艾格羅斯以及他後代的故事有千百種，有些絕對是真的，有些則無疑純屬虛構。那個在古代最廣為流傳的故事至今在希臘仍大受歡迎——那已經是現存文化遺產的一部分。不僅著名的希臘作家像普魯塔克曾說過這類的故事，即使是在後來的西歐文學中也可以發現，義大利的西塞羅在其拉丁文作品中還賦予了它些許生命，原文是這麼寫的：Morere, Diagora; non enim in caelum ascensurus es，意思是說：「就離開人世吧！戴艾格羅斯，因為你將不會升到天堂。」對我們而言，這段評述如果不致太平淡無味，倒也可能看不出重點。但在古代以及當時的環境中，叫某個人離開人世可能是對某個人最大的恭維。它就像是平德爾所說的「極致」（參見第六章），因為這樣的說法意謂戴艾格羅斯已經達到人類成就與幸福的巔峰。他已經沒有什麼事還要超越完成的，唯一待做之事就是成為一個神，而這是人類所無法做到的。

　　在希臘的信仰中，「英雄」一詞是專門指已往生的卓越傑出人士。這樣的人並非神祇，卻在一般人類之上，而且通常會收到牲品並有膜拜者。戴艾格羅斯從未達到做為一名英雄的地位，但古代有一些運動員後來的確被當作英雄來膜拜。他們似乎全都是西元前第五世紀或更早一些的運動員。所有關於他們的英雄膜拜資料，均來自他們過世之後好幾世紀才發表的作品，也就是出現在羅馬帝國的時代。最能確定的例子就是席歐基尼司，這個擁有一千三百個冠軍頭銜的薩索斯人。在他死後幾世紀，大家都認為他的父親並非人類，就是大力士海克力斯。薩索斯人原本因有段時間農作物歉收而忘記了他，直到戴爾菲的神諭提醒他們必須恢復席歐基尼司的榮譽。因此在一段他死後約五百年的刻文上就發現，至少在西元一世紀時，在他出生的島嶼上終於有一座他的英雄雕像。前來看他的訪客可能都是一些向他祈求治療方面的人，他們應該多少付了一筆錢。

　　以所有相關證據看來，所有運動員在他有生之年或甚至死後一兩個世紀都能受到英雄式的膜拜，似乎是不可能的事。有幾個早期的運動員擁有幾乎是神話般的地位，並且在死後享有一定儀式與供品的禮遇。保薩尼亞斯就說，戴姆這個地方的人民在西元二世紀時，仍然供奉他們古早時期的同胞歐伊貝塔斯，他是西元前七四六年奧運兩百公尺賽跑的冠軍，也是史上所記載的第六個優勝者。有關他的膜拜傳說一般說來和其他故事沒兩樣，亦即：他是個不受到自己同胞尊敬的偉大運動員。歐伊貝塔斯因為生氣，所以詛咒了他的同胞，因此這些受詛咒的人後來就遇到困難而必須到戴爾菲請示神諭。神諭告訴他們，他們的問題源自於錯待歐伊貝塔斯這位運動員，所以他們必須從現在開始，以一位英雄應受到的儀式撫慰並膜拜他，如此才能終止他們的厄運。西元五世紀有一段可能抄襲自早期文章的刻文最能確認保薩尼亞斯的說法。

　　拳擊手可利歐米德斯的故事則將上述主題稍做了些變化。可利歐米德斯靠著給他對手致命性的一擊贏得西元前四九二年的奧運拳擊冠軍。但是奧運官員取消了他的冠軍資格，因為他是不法贏得比賽。也許他的確手法不當，朝他對手中央部位揮了像斧頭般的幾拳。可利歐米德斯對於裁判的判決非常生氣，變得有些狂暴並回到了自己的家鄉——也就是愛琴海偏遠的島嶼阿斯提帕拉伊亞島。因為仍處於生氣的情緒中，可利歐米德斯將一所當地學校建築的柱子推倒。屋頂於是垮了下來，壓死了六十個學童。生氣的居民紛紛拿著石頭朝他丟擲，他只好躲到雅典娜神殿中的一個櫃子裡。當阿斯提帕拉伊亞人把櫃子的門撬開時，發現裡面竟然是空的。可利歐米德斯並不在裡頭。阿斯提帕拉伊亞人感到很疑惑，便到戴爾菲請示神諭，而神諭則宣稱，可利歐米德斯是「最後一位英雄，並將永生不死。」神諭裡還進一步指示阿斯提帕拉伊亞人為這位運動員建立相關的英雄儀式。

　　然而另外還有一則像這類受忽略運動員的故事，他是麥加拉的歐爾西普斯，他的名譽受到戴爾菲神諭的確認。歐爾西普斯是西元前七二○年奧運兩百公尺的冠軍選手，後來的資料說，他是第一個赤裸身體賽跑的運動員。當地的教士告訴保薩尼亞斯一則傳說，說歐爾西普斯的纏腰布在賽程中掉下來。然而，他並沒有因此停下而在最後贏得比賽。後來有人就模仿他這樣的做法。但如果一位跑者的纏腰布掉下來，大家一定會認為，這個突發事件至少會讓跑者花上一點兒時間去做調整。對於一位短跑選手而言，只是一眨眼的閃神似乎就會與冠軍失之交臂。後來，戴爾菲的神諭告訴麥加拉人，要他們為歐爾西普斯這位運動員豎立一座雕像紀念他。這個故事從頭到尾聽起來就像是那些講述因果的傳說，總是起人疑竇。因為運動員的裸身實在無需以因果關係來作解釋。

第九章 運動選手

西方神話

　　古代希臘人就像我們一樣，也有他們的超級偶像。所有古代運動員中，最著名的就屬米洛，他是來自義大利垮拉騰的摔角選手。傳說中，他能站在一塊塗了油脂的鐵餅上而沒有人能將他移開；此外，也傳說米洛能單靠擴張他太陽穴處的肌肉就把頭帶繃斷。據說，在米洛能將一整頭發育完全的公牛高舉頭頂之前，他就已經開始每天練舉一頭新生的小牛了。故事末了還說，他可能將公牛從高處丟進體育館中、宰殺了牠，然後狼吞虎嚥地把整頭牛都吃掉，隨後再喝掉六加侖的酒。根據傳說的敘述，當米洛的手卡在一棵斷裂樹木的裂縫...

「奧林匹克運動會」，短短的這幾個字，馬上就讓我們腦海中浮現許多影像：崇高偉大、優秀卓越、國際主義、歷史等等，也許甚至是一絲的和平。沒錯，其中也會摻雜一些負面的觀感。但對我們許多人而言，奧運會所建立的正面形象遠遠超過了那些負面觀感，以致賽事中真實存在的缺失似乎都快受忽略了。對從孩童時代即為奧運迷的我而言，二十多年來，在古代奧運會及其現代復興初期的相關研究所投注的時間已是不可勝數。因此我很高興有這個機會來寫這本書。

　　在我的另一本著作《希臘業餘運動的奧林匹克迷思》（Olympic Myth of Greek Amateur Athletics, 1984）中，我曾提出「古代希臘人並不知道或沒有去推動有關業餘運動員這種觀念」的說法。在彼時，大部分的古典學家、運動歷史學家和媒體仍相信，古代奧運會是──套句艾弗利．布朗第吉【1】的話說──「百分百業餘的」。國際奧委會主席布朗第吉援用古希臘的前例，以證明自己強力執行業餘規則的正當性。布朗第吉離開奧委會的動作，即使得運動業餘規定從現代奧運會消失的速度加快，而這個主題暫不在本書的討論範圍內。然而今天，事實上沒有一個古典學家或歷史學者會將業餘資格與古希臘人之間作聯想。業餘資格，這個對現代奧運會而言近乎一百年的禍根，如今也只是古典學研究歷史中的斷簡殘編了。

　　有關奧運會的研究，引起我對現代奧運會起源的好奇。我曾讀過一本於一九三○年出版的書，書籍是以希臘文寫就的，內容詳述一連串肇始於一八五九年現代希臘奧林匹亞四年一次的盛會。然而，所有其他的歷史學家卻表示，關於舉辦現代奧運會最早的建議，是在一八九四年由皮耶荷．顧拜坦【2】在巴黎所提出的，而一八九六年當時，他幾乎是獨自創辦在雅典舉行的第一屆現代奧運會。我根據史蒂芬．米勒的建議，在十九世紀末希臘奧委會主席史蒂芬諾斯．卓固米司【3】的文件中，找到一八九六年雅典舉辦奧運會之前的許多相關資料。

　　最近才依卓固米司遺囑而捐給雅典圖書館的這些文件，其中資料不僅含有這些早期的希臘競技，同時也包括了顧拜坦以及英國人布魯克斯醫師兩人的信件。一九八七年，我公開一封由布魯克斯醫師所寫的特別的信，我從這封信中找到兩位住在德國科隆的學者，他們的學生在英國研究布魯克斯醫師的文件已有一段時間了。而當我自己研讀那些學生們所研究的文件，然後再結合保存在雅典的卓固米司文獻資料，我很快就明白，那些學生所揭開的，是一個有關我們自己奧運會如何開始的全新且迥異於前的故事。

　　現代奧運的復興是一個緩慢的過程，在這個過程中，有些希臘人以及布魯克斯醫師已倡導復興奧林匹克的想法好幾十年，但卻從來沒有真正成功過。在每個國家曾出現的一連串零星現代奧運復興並沒有獲得太多的注意或支持。但在逐漸年邁的布魯克斯告訴年輕的法國小子顧拜坦有關他們在奧運復興上的努力後，顧拜坦成就了這些前輩們所未完成的事。

　　在與科隆這些可親有禮的人士──包括戴克與儒爾教授以及他們的學生──相當的合作後，我寫了一本有關這些文獻資料所揭示的故事。這就是《現代奧運會：為復興所付出的努力》（The Modern Olympics: A Struggle for Revival, 1996）。

　　布雷克威爾出版公司的艾爾．比爾川德在讀了我兩本有關奧運的書後，邀我為出版公司的新書系「古代世界各領域的簡史」撰寫這本《奧運的歷史》。而既然我是一名古典學者，在我專注於現代賽事之際，我對古代競技的興趣與研讀也從未懈怠過。我接受了比爾川德先生的邀請，同時也明白大家對於一本像這樣的書的極大需求。比爾川德一方面也建議，要我在這本書的末了附上一篇章節，簡述我在現代奧運會濫觴的議題上之相關研究。如我所述，我腦海中的主要閱讀對象，是對奧運會或古代運動有興趣的一般閱讀大眾和坐在課堂上的大專生。因為對這些讀者而言，市面上一直都沒有一本關於該主題而讓人易了解且包羅廣泛的書籍。另一方面，我也希望運動歷史學家以及古典學的同僚們能夠覺得這本書有所助益。

　　對於那些在奧林匹克歷史上一般人所熟悉或常出現的正確人名，我已將他們從拉丁文改寫成英文版本，像是：修西迪底斯（Thucydides）【4】、艾司奇勒斯（Aeschylus）【5】，以及柏拉圖（Plato）【6】，而非以真正的希臘文（如：Thoukydides、Aischylos、Platon）加以直譯。還有一些大家比較陌生的名字，其拼法其實與原本的希臘文有些近似，例如：拼 Akousilaos而非Acusilaus的阿克西勞斯【7】，或以Ikkos的拼法取代Iccus。至於引述一般希臘作者的姓名，則根據普遍的習慣而直接以拉丁文示之，如「路奇阿諾斯」（Loukianos）是用「盧錫安」（Lucian）【8】的拼法來表示。

　　而在資料來源完全模糊不清的情況下，我有時會選擇援引、或甚至直接採用與原始資料相差無幾的次要資訊。舉例來說，當我列舉布魯克斯醫師陳述中所提及的罕見植物時（參見原書第一八七頁下方），我所引述的，是我個人在一九九六年出版著作中重新寫就的段落，而非刊載於一八七六年什羅浦郡【9】某份報紙上艱澀難記的原文。像是奧克西林庫斯蒲草紙古卷【10】這類物件在大部分一流大學的圖書館可能都可以找到，然而對於非古典學者而言，就不是那麼容易接觸了。因此我就採用哈瑞斯的譯文，另再加上以希臘文寫在草紙上的原古文書（參見原書第一一九頁下方）。有時，如果大部分讀者普遍皆無法取得原始資料，而我所陳述的對古典學者而言又不致造成爭議，我就會省略該資料的出處。

　　我很感謝羅馬尼亞奧委會（同時也是一九六四年日本東京舉辦的奧運會標槍金牌得主）的米黑拉．里伯茲－潘尼斯，他帶我審視並拍攝了艾文傑勒斯．扎帕斯【11】在羅馬尼亞的墳墓。我也非常感謝洛杉磯的保羅．扎帕斯所寄給我的艾文傑勒斯．扎帕斯位於阿爾巴尼亞的墳墓照片，這些照片都是他歷經千辛萬苦，在人煙罕至的阿國拉波瓦小村拍攝的。

　　能夠在布雷克威爾出版公司同仁的協助之下出版此書，這是無上的榮幸。我首先要感謝艾爾．比爾川德，他是第一個建議我寫此書的人，同時在我寫作的過程中，一路提供他個人寶貴的意見與建議。我很感謝安琪拉．柯恩，她全程參與了此書寫作與印刷出版的每個階段，對於我的詢問不但每每給予快速的回覆，而且也提供我必要的專業判斷或資訊。傑克．梅森吉爾是所有作者夢寐以求的文字編輯。他不強迫我採用他的語意文句，而讓我保持自己的陳述方式。我也感謝艾德．巴爾頓對於書末索引部分的整理。我最要感謝的是茱蒂．安．透娜博士，她是一位古代歷史學家，同時也是我的妻子。沒有她的支持並容忍我的熬夜，我絕對無法完成此書。而一如往常，身為我寫作與研究評論者的她，為我的作品做了最好的品質把關。

「奧林匹克運動會」，短短的這幾個字，馬上就讓我們腦海中浮現許多影像：崇高偉大、優秀卓越、國際主義、歷史等等，也許甚至是一絲的和平。沒錯，其中也會摻雜一些負面的觀感。但對我們許多人而言，奧運會所建立的正面形象遠遠超過了那些負面觀感，以致賽事中真實存在的缺失似乎都快受忽略了。對從孩童時代即為奧運迷的我而言，二十多年來，在古代奧運會及其現代復興初期的相關研究所投注的時間已是不可勝數。因此我很高興有這個機會來寫這本書。

　　在我的另一本著作《希臘業餘運動的奧林匹克迷思》（Olympic Myth of Greek Amateu...

前 言
第一章 概述
第二章 起源與證據
第三章 運動項目
第四章 格鬥與騎馬賽事
第五章 宙斯的國度
第六章 平德爾以及其不朽
第七章 身體、心智以及希臘各項體育活動
第八章 關於利益與社會階級的問題
第九章 運動選手
第十章 女性與希臘的運動競技
第十一章 希臘與羅馬世界之間
第十二章 奧林匹亞後來幾世紀的發展
第十三章 現代奧運的發軔與鑑定

附錄：一、年表與運動巡迴時間表
　　　二、關於鐵餅與跳遠的專門筆記
　　　三、現代議題──馬拉松與聖火傳遞

用語解釋
參考書目
譯名對照表

前 言
第一章 概述
第二章 起源與證據
第三章 運動項目
第四章 格鬥與騎馬賽事
第五章 宙斯的國度
第六章 平德爾以及其不朽
第七章 身體、心智以及希臘各項體育活動
第八章 關於利益與社會階級的問題
第九章 運動選手
第十章 女性與希臘的運動競技
第十一章 希臘與羅馬世界之間
第十二章 奧林匹亞後來幾世紀的發展
第十三章 現代奧運的發軔與鑑定

附錄：一、年表與運動巡迴時間表
　　　二、關於鐵餅與跳遠的專門筆記
　　　三、現代議題──馬拉松與聖火傳遞

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