高山寺的夢僧：明惠法師的夢境探索之旅

明惠（1173-1232），日本鎌倉時代的華嚴僧人。在日本歷史最動盪，佛教宗派並起的那個時代，他沒有樹立任何宗派，而是恪守佛教戒率，專心一致地修行。最為人熟知的，是他自19歲開始紀錄了持續一生的夢境，一千年後的今天雖有部分軼失，但多數猶存。

明惠是日本佛教的異數，在日本，佛教僧侶多數是可以娶妻的，這個現象在全世界的佛教國家中都絕無僅有。淫戒，是佛教的重戒，但日本社會卻允許僧侶表達與滿足他們的性需求，因此成為一個獨特的佛教文化。明惠是在這樣的環境中學佛的，但他卻選擇終身守戒，為僧侶表率。明惠自幼便有強烈的宗教情懷，他9歲出家，並兩度捨身，用激烈的方式追求佛法。一次是13歲時，明惠自認「吾年十三，已然老去，死期不遠矣！」於是決定效法佛陀，夜宿於墓地，將自己的身體餵食於狼虎。一次是24歲隱居於紀洲白上峰時，他親手割下自己的右耳，以抗議當時佛教僧侶身著華服，講求儀表容貌的墮落現象。

對求道帶著激烈性格的明惠或許給人一種難以接近的印象。然而事實上，他對自己的要求雖然嚴格，卻是一個富幽默感和人道精神的僧人。這些特質不僅可以在他與弟子的相處過程中窺見，更因為他於承久之亂後收容了許多落難的貴族人士來得知。明惠甚至因此被六波羅探提（特務機構）給拘提，接受當時的幕府掌權者北条泰時的訊問。然而北条泰時卻在審訊時被明惠法師的態度與人格所折服，兩人進而結為莫逆，間接影響了北条泰時頒佈之《貞永式目》的原理。《貞永式目》是影響往後日本社會之組成及運作最重要的法律書籍。它的理論基礎並非來自任何法理，而是明惠「如其應然」的思想。未曾建立任何佛教宗派的明惠，竟然用這樣的方式改造了日本社會，或許也是歷史的必然吧！

簡單介紹了明惠之後，讓我們回頭談論他的夢。如果你讀過榮格的自傳《回憶、夢與省思》，或許會對榮格在書中的通靈現象感到十分驚奇！無獨有偶地，專注於修行與內省的明惠也有此類現象的發生。令人佩服的是，一般人或許會對這樣的「神通」感到畏懼或自鳴得意，但對以「開悟」為目標的明惠來說，這些不過如「餓了吃飯，渴了喝水」那樣自然。對許多真正的佛教徒來說，神通是附加的，是一個人因為長久地專注於內在無意識領域，自然（或偶然）得到的能力。坐禪期間有過相似感受的不在少數（如他心通、天眼通等），這是許多佛教徒都有過的體驗。對於這樣的現象，散見於明惠弟子的紀錄。而在最著名的春日大神顯化一事裡，明惠本人則將他自己的紀錄給銷毀，目的顯然是不願後人將追求神蹟當作修行的目的。

意識層次的降低能夠消融自他間的界線，進而產生許多同時性現象，這是深度修行的結果。身為日本第一位榮格分析師的河合隼雄在本書中詳細敷論了「物」與「心」之間的關係，讓我們瞭解了人類意識的存在方式。明惠持續了40年的夢紀錄，則讓我們能觀察到明惠內心狀況的演變，是如何一步步地往個體化的路邁進。比較榮格與明惠的夢後會發現，雖然他們兩人的夢境所顯示的徵象不同，但背後卻有同樣的意義。顯然夢境的內容雖會因為文化差異而有不同的寄託，但旨趣歸一。

讀這本書給人的感動是濃烈又低迴的。明惠意欲前往天竺求佛的心願遭到春日大神的顯化與勸退一事，發生在1203年，與回教徒入侵印度毀壞了佛教的重要學術中心「維克拉瑪席拉寺院」同年，印度佛教自此滅絕。遠在日本的明惠不可能知道此事，但神蹟卻阻止了他。縱然是巧合，也未免令人驚訝。如若有神，這或許是最體貼的方式吧！猶使人感動的，是他在亂世中嚴以律己的精神。40年不間斷的夢紀錄，也可以看做他人格特質的衍伸。以佛陀為師，在精神領域裡做毫不畏懼地探索與堅持。依他的聲望，創立宗派並不困難。但他想必知道，一個失去思想的宗派只會限縮人開悟的可能性，而使教義成為教條。依心行止，如其應然。明惠選擇用他的人格楷模，而不是語言文字，來定義他個人的存在。在標新立異，眾口喧嘩的現代，更使人神往。

京都，是許多國人會去造訪的古城。下次你或許也會願意前往京都北方的高山寺，一訪夢僧的事蹟。

愛智者