安心：和繼程法師一起禪修

第一章 禪修的心態

方法，是禪修時唯一的正念。

禪修時唯一要做的事，就是全心全意投入在方法裡， 學習方法、練習方法，不斷用功，在這個過程裡完成我們所發的願。

我們為什麼禪修？這是進禪堂前先要問自己的問題。

心態，對禪修有引導性的影響。如果心態不純正，禪修的時候，會衍生一些不必要的問題。心態調正了，沒有這些問題，才能夠安心的用功。

有些初學者聽說禪修很好，可以得到一些好處、一些受用，想要得到一些好的體驗，因此來禪修。而學了很久的人，有一些可能聽人家說、或看了一些書，直接了當的表明，學禪修是為了開悟。

有經驗的人當中，有些是明白的，知道禪修不是要得到什麼，他們懂得在禪修的過程中，所有的體驗都是要放下的。可是，他們可能有另外一種心理，想要來失去一些什麼；原本有的，現在覺得不好，不要它了，希望通過禪修把把它放掉。這種心理初學者也會有。生活中很多問題，導致心理上承受很多負擔，比如說煩惱、緊張或焦慮的情緒，聽說禪修可以產生一種類似治療的功能，這些不好的、不想要的，都可以放下。

調正禪修的心態，才能安心用功

禪修，當然可以發願。聖嚴法師說過，來禪修的時候要發願。禪修時發願的意思是，有一個明確的方向、明確的目標來用功。我們可以發大的願，比如開悟，或四弘願裡的「煩惱無盡誓願斷」，把所有的妄想、煩惱都清理掉。甚至，每一次禪坐，都可以發願。

不過，大部份的人發願了以後，緊緊地抓住這個願，以至於在用功的時候，願反而變成了妄念！這是發願最大的問題。怎麼說呢？想要得到跟想要失去，是同樣一種心理。刻意去做一件事、想得到什麼，心有所求，我們就會累，會得到更多妄念，更多昏沉。而想要放掉、失去什麼，其實也是一種得到，我們不想要，這表示我們會「得到」一種經驗，「不想要」什麼的經驗。

有所求的心態，包括「得到」或「失去」都是一樣的，要注意很有可能會成為我們禪修的障礙。好比說，想要丟掉煩惱，最後發現的確有所失去，但失去的是信心，因為煩惱不但沒有丟掉，煩惱反而更多了；我們還會失去耐心，因為禪修的方法用不上。所以最後，我們得到的，不是我們想要的，失去的，也不是我們想要丟掉的。

說到這兒，禪修，是為了什麼呢？禪修的時候，要做什麼呢？禪修，是為了把我們的心簡化，讓它更單純。來禪修，心態也要很簡單，就是來學習方法，練習方法，在方法裡專注用功。這樣，我們才能真正進入禪修。

方法，是禪修時唯一的正念

禪修可以發願，但是，一進到禪堂開始用功的時候，連願都要放掉。緊緊抓住它，願是不會自己實現的，它只會變成妄念、阻礙修行。發願，要通過方法來完成和實現，這是願的功能和作用。所以，整個禪修唯一要做的事，就是全心全意投入在方法裡， 學習方法、練習方法，不斷用功，在這個過程完成我們所發的願。

所以，用功的時候，方法是我們唯一、最主要的正念。至於學習、練習方法的過程中，我們會有什麼樣的體驗？什麼東西放下了、或者丟掉了？那是用方法的時候可能產生的效果。心態能夠調整成這樣，我們的心才能簡化，不增加什麼，心的負擔自然減輕，心也更加單純，全心全意投入方法，對這個方法愈來愈熟悉，我們會發現，很多不必要的干擾自然而然都可以放下。禪修的心態就應該這麼簡單。

第二章 開始打坐

方法是禪修的中心。

方法是一種善巧。藉由外在的技巧、次第，一步一步練習，持續用功，清楚明白，不受動搖，讓心原本俱足的功能完整顯現，這就是禪。

禪修是來學習方法、練習方法，不斷用功，所以，方法是整個禪修最主要的中心。

首先，我們要建立一個認識：方法是一種善巧。方法是技巧性的，是外在的，我們通過一定的形式、各種步驟來學習、練習。這是禪修最先要學會的，才能持續用功。方法要能夠用得上、用得好，要了解方法是依一定的原則、原理在運作。

如果我們只懂外在的技巧，而不明白技巧內在蘊含的道理，那麼技巧用久了以後，可能會變成一種慣性，變成了慣性，方法就沒有活力，就不能發揮作用。所以，學習方法，除了要知道技巧如何運作，也要知道為什麼這樣子運作，背後依循什麼原理、原則，這樣方法就能用得很活，不會老去、僵化。方法有生命力，才能夠發揮它的功能，我們才能通過方法，完成我們所發的願。

方法運作的次第由外而內，先調身、調息，最後調心

方法，也就是技巧，在運作上有一定的程序。它是由外而內，先調整身體，再深入一層去調和我們的心。在調身體和調心的時候，我們會覺察到，身心之間有呼吸這層功能，這也需要調和。所以，用功的基本次第就是，調和身體、調和呼吸、調和心。

所以，「調身」是用功的基礎，是最先要處理好的。日常生活中，我們幾乎都是處在動態中，我們的心，通過眼、耳、鼻、舌、身等五根的作用，都是對外攀緣、對外追逐的。調身的意思，就是要藉由這個身體，讓身體先靜下來，這樣我們的心才能夠收攝回來，才能安定下來。

坐姿讓身體既放鬆又醒覺，是最理想的用功方式

讓身體靜下來，坐姿是最理想的。我們坐住的時候，身體可以放鬆、休息，而於此同時，我們的心卻可以保持在一種警覺或覺照的狀態。身體放鬆、休息，心繼續保持覺照、覺醒，這樣的身心配合，才能夠讓我們實際用功。

如果身體沒有放鬆、不能休息的話，我們的心很容易跟著身體動，心雖然保持在某種醒覺的狀態，可是是散慢的，甚至動亂的，是沒有辦法調和的。然而，如果身體完全放鬆或者休息，比如躺下來，進入到睡眠狀態，我們的心就沒有覺照、沒有覺醒了，這樣我們的心也不能用功。所以，調身要用坐姿，身體靜下來，心是安定的，同時是覺醒的，這樣可以方便我們用功。

行住坐臥都是禪，都可以用功，不是嗎？基本上這個理解是正確的，但前提是，身心都已經調和得很好，方法也用得很好，所以任何一個時刻都可以用功。可是，大多數人實際的身心情況是，長期處於散漫、甚至雜亂的狀態，並不調和。如果越過身體，直接進入到心去調和，身體的狀況所產生的問題，對心反而會產生干擾，甚至成為一種障礙。這是為什麼要先從外在的、比較粗的身體進行調和，讓身體放鬆之後，進一步調和呼吸，再藉由呼吸進入到調心的這個功夫，一層一層進去，才能夠比較完整、比較清楚的把握到這個方法的運作。

方法，就是禪修的法門，幫助我們調和身心，讓身心安定下來。如果以正確的姿勢、正確的調和方法，用得上去，可以持續用功，那麼這個功夫就可以用到日常生活各個層面，當然行住坐臥都可以用功。

第一章 禪修的心態

方法，是禪修時唯一的正念。

禪修時唯一要做的事，就是全心全意投入在方法裡， 學習方法、練習方法，不斷用功，在這個過程裡完成我們所發的願。

我們為什麼禪修？這是進禪堂前先要問自己的問題。

心態，對禪修有引導性的影響。如果心態不純正，禪修的時候，會衍生一些不必要的問題。心態調正了，沒有這些問題，才能夠安心的用功。

有些初學者聽說禪修很好，可以得到一些好處、一些受用，想要得到一些好的體驗，因此來禪修。而學了很久的人，有一些可能聽人家說、或看了一些書，直接了當的表明，學禪修是為了開悟...

我的禪修歷程

我和師父的因緣很早，時間跨的很長，但實際上跟師父相處的時間並不多。

一九七八年，我受戒，在戒場第一次見到聖嚴師父，開堂和尚請他來為我們這些戒子開示一堂課。當時，我已經讀過不少他的著作，特別是在讀完《正信的佛教》，對師父留下非常深刻的印象。後來，出家的因緣到了，有一個護法送了我一本《戒律學綱要》，師父這本書很巧妙地在我要剃度時出現了。

受戒之後，我就來到台灣的佛光山，讀了一年多的書，也教了一學期的課。一九八○年，因為馬來西亞的佛學院缺老師，我的師父要我回去，在準備回去之前，我請藍吉富老師推薦我去一些道場參學。他介紹我去蓮因寺，淨空長老那邊我也去了一陣子，但時間都不長。不過，他特別強調聖嚴法師的禪七一定要去參加，印象中還是他幫我拿了報名表格。於是，我帶完最後一場佛光山的大專夏令營後，就跟星雲法師告假，到文化館打七。

我從那時候開始跟聖嚴師父學打坐。那一期有兩個禪七，我打完第一個後，跟師父要求打第二個，但是師父說：「不用啦，差不多一樣的！不過你可以留在道場，幫忙唱誦，做外護。」我梵唄唱得不好，每次我唱不出來的時候，師父就會接著幫我唱。除此之外，我還幫忙行堂、做早晚課跟處理一些瑣碎的事情。我可以聽開示，但不能進禪堂，所以我好羨慕那些可以進進出出的禪眾。

文化館一次只能容納三十個人打禪七，但是那一年報名禪七的人有上百位，因此師父又多開了兩個禪七，而且不僅讓我參加，還讓我從學員變成護七。

打完第一個七時，我很開心地跟師父說：「我回去之後要教靜坐。」師父沒說什麼，只是靜靜地看著我。看到師父的反應，我心想大概不行，也就沒有再提了。打完四個七後，我在文化館與蓮音寺又住了一陣子，準備回馬來西亞前，聖嚴師父才說：「你回去可以教靜坐，但只能教初階。」

所以，我回到馬來西亞就開始教靜坐。除了去生活營教打坐，我在我的常住也開禪修課。一年後，我請求我的剃度恩師讓我閉關，這一閉就將近三年。閉關期間我主要是讀書，並持續與聖嚴師父書信往返。開始閉關前，我請求師父寫一幅字給我，師父寫了寄過來，並附上一封信，開頭第一句就是：「你強我所難。我不擅書法，也不擅寫偈頌。」我把字畫掛在關帳裡，現在這幅字已經送回來了，放在禪堂。

閉關期間，我與聖嚴師父和印順長老都有書信來往，但是與聖嚴師父的比較多，都是談論禪的問題。師父也寄《禪雜誌》給我，我收到雜誌時都很開心，覺得師父的開示很好。《禪雜誌》的內容是英文，雖然我的英文只有小學程度，靠著查字典，我把《禪雜誌》的一些文章翻譯出來，又翻譯了《佛心》的內容，師父將之出版了《佛心眾生心》。

我一九八四年出關，隔年來台灣和師父討論帶禪修的事，我想要用禪七的作息講《小止觀》和《六妙門》。和師父談過後，有一天，師父要我下午到他書房去，而且要披袈裟。那時，我還問他，要披漢傳的還是南傳的？師父說：「當然是漢傳的啊。」於是我就披著漢傳袈裟前去。

師父用信紙寫了一段字，叫我唸出來。我只唸了第一個字「高……」，第二個字就看不懂，唸不出來了，只好請師父幫我唸。師父唸完後把那張紙交給我，要我頂禮三拜。師父說，這個叫傳法，因為你要帶禪修了，要名正言順，所以要傳法。

這個信很珍貴，回去後我就把它框起來，收藏起來。

所以，我從一九八五年開始教禪修。我只與人家說是跟聖嚴師父學禪修，很少談傳法，因為我不知道傳法這件事的重要性是什麼，師父讓我教，我就教，師父說可以這樣帶，我就帶。師父教我禪法，我就跟著師父教的東西來教。

在文化館打七那時候，師父一個人包辦禪堂裡所有的活動，早上他可能比我們還早就進禪堂，從第一支香帶到最後一支香，包括運動、早課、禪坐，每天都在教新的東西。我們那時候打坐比較方便，穿短褂就進去了；師父則是穿短褂、披袈裟。

如果我們狀況很好，禪眾的力量凝聚了，師父就會開始講一些話，從師父的講話裡，我們可以感受到他的慈悲，他的能量和我們相應時，有些人會有反應，師父就會開始發揮，就是所謂的逼拶。打第一個七的時候我有反應，之後大懺的時候，師父說，「都是蒼蠅和蚊子，可能有一條狗咬到骨頭，但是不知道是什麼東西。」我們聽了都不知道師父在講什麼。

打第三個七的時候，師父在封堂開示時說，「這個七可能打出個把人。」那個七禪眾凝聚得最好，師父第一個晚上就開始罵我們，第二、三天的禪堂非常精彩，我們坐一支香就跑一次香，起來拜佛，一動起來，師父的逼拶就來了，大家哭成一片，但是我都不知道，因為我一個人在打坐。

有一次，大家都哭成一團，我還罵大家「在哭什麼」。想不到，最後是我哭得最大聲，還被人家抱了出去。師父逼拶完了之後來看我，跟我講了幾句話就走了。忽然，我感覺很不甘願，拍了一下桌子後就走出去，在拐一個彎的時候，我就知道怎麼一回事了。

我一進禪堂，走到師父面前，拍了自己的胸膛一下，對師父說了一句話，再向師父一拜，然後很感恩地抱住師父的腰。師父叫我拜佛，之後講了一些話，大家又哭成一團，我就走出來，不理了，去洗澡。師父再叫我進禪堂時就要我當護七。

我當護七的第四個七，師父講了許多好聽的故事，安慰、鼓勵禪眾，就沒有我之前講得這些了。所以我發現，師父是封堂那天就感應禪眾的整體力量，根據這個感應，師父便順著禪眾的進度運作和發揮，如果禪眾狀況非常好，師父就會非常直接，讓禪眾可以進入更好的狀況；若狀況一般，他就講很多故事和笑話，讓禪眾開心，至少可以學一些佛法回去。

整個九○年代我都沒到台灣來。那時，師父也非常忙，正要開始開山。直到後來我有因緣去美國，開始前兩年在紐約的莊嚴寺，人家告訴我聖嚴師父的象岡道場就在附近，但我始終沒有因緣去。

二○○一年，師父第一次、也是唯一一次來馬來西亞，我到機場貴賓寺去迎接他。師父看到我第一句話就說，「你好過分，你來美國都沒有來見我。」所以，隔年我就去象岡打七，又續上因緣，那年是師父教默照禪開示的那屆。那個七打得很好，他說前面幾天在撒網，看看後面有沒有一條魚。結果，那一次有一條魚，那條魚是我在幫師父小參的時候發現的，我告訴師父，師父就親自跟他小參，就是果峻法師。

二○○三年，我跟師父打話頭七。那次師父一天開示三次，基本上話頭的方法講得非常完整，也是在那次，師父確立了念話頭、問話頭、參話頭、看話頭的四部曲，也做了開示，此後師父就很少再講了。之後我又和師父打了一兩次七。

二○○七年，我特地來到金山見師父。這是我第一次看到法鼓山長什麼樣，也結了緣份，大家希望我回來帶禪修。所以，○八年，我便回來帶七，帶第一個七的時候，師父還來禪堂開示，開示時確定要我回來幫忙。從那時候起，每年我就盡量回來幫忙。

師父後來因為要招呼的事變多了，進禪堂的機會少了，但他的方法越教越清楚，因為他要完成他所傳承的禪的體系。早期他教的是很入門的方法，後來是默照和話頭分開教學，並建立系統。之後，他講很多祖師的語錄和著作，包括《六祖壇經》等禪宗經典。祖師的語錄和著作是他們的體驗，是禪思想的所依，師父解讀的過程就是講他自己的體驗和證悟。

這就是禪思想的建設，有方法，從初階進入到頓悟法門，也有思想的建設，這才是整體的禪法。方法是有觀念和思想所依的，而思想不只是文字和語言的表達，是體驗、是證悟。這非常重要。

師父所傳承的是宋代之後中國兩支主要禪修的方法，曹洞宗與臨濟宗，這兩個系統在師父身上完成整體的教學。我曾這麼說：「曹洞與臨濟匯流，話頭與默照同修」。雖然教學是分開的，但是是貫通的。因此，師父必須要立宗，建立新的體系。

很少祖師在生前立宗，但是師父必須完成這個工作。佛教裡的傳法，很多傳的是寺廟、法卷、任務的交代或工作。師父傳的是禪法，禪法是最重要的，因為這是心法，他身上傳承了兩個禪法的系統，要能傳下去，需要建立系統，弟子才會有明確的皈依，接下來就是我們要來延續這個工作。

我跟師父的因緣，時段很長，但是時間很短。親近師父的歷程，對我個人佛法的生命非常重要。我是因為竺摩法師感慨很少年輕人出家，觸動了我多年的心願，人家問我為什麼出家，我說是為了弘法，出家可以把這件事做得專業，我可以多讀些書、多寫些文章。但是，和師父學習了之後，我整個弘法的方向就轉為帶禪修。

師父給我的影響非常大，我也依師父的教學為中心。但是，師父也教我們，技巧要不斷地變，因為禪眾不斷在變，禪師也要不斷調整。每次帶禪修時，也是我學習的時候。

感恩透過這本書和大家結緣，祝福大家平安自在，法喜充滿。

我的禪修歷程

我和師父的因緣很早，時間跨的很長，但實際上跟師父相處的時間並不多。

一九七八年，我受戒，在戒場第一次見到聖嚴師父，開堂和尚請他來為我們這些戒子開示一堂課。當時，我已經讀過不少他的著作，特別是在讀完《正信的佛教》，對師父留下非常深刻的印象。後來，出家的因緣到了，有一個護法送了我一本《戒律學綱要》，師父這本書很巧妙地在我要剃度時出現了。

受戒之後，我就來到台灣的佛光山，讀了一年多的書，也教了一學期的課。一九八○年，因為馬來西亞的佛學院缺老師，我的師父要我回去，在準備回去之前，我請藍吉富...

第一章 禪修的心態

方法，是禪修時唯一的正念。

禪修時唯一要做的事，就是全心全意投入在方法裡， 學習方法、練習方法，不斷用功，在這個過程裡完成我們所發的願。

第二章 開始打坐

方法是禪修的中心。

方法是一種善巧。藉由外在的技巧、次第，一步一步練習，持續用功，清楚明白，不受動搖，讓心原本俱足的功能完整顯現，這就是禪。

第三章 妄念及禪修時常見的身心狀況

禪修時回到身心當下的因緣，是學習方法必須具備的知見。

身心當下顯現的狀態，是延續過去而來的，是我們生活的慣性，禪修時不逃避，直接面對它，用適當的方式舒解，不斷回到方法，在正確的軌道上持續用功 。

第四章 默照禪
默照是沒有方法的方法，也是所有方法的基礎。
聖嚴法師復興默照禪法，從「照」下手，建立方法的次第；日本曹洞宗的默照傳承則是由 「默」著眼。所有方法都有強項與弱點，把握善巧，持續精進，便能日起有功。

第五章 念佛做為禪修的法門

念佛是直接進入意根保持正念，透過念達到一心，也就是禪定。

源自淨土宗經典《阿彌陀經》，念佛至一心不亂，往生時可至西方極樂
世界，是以意識為所緣境，讓佛念成為意識的主流，是推廣最普遍的法
門。

第六章 話頭禪

話頭是一個頓悟法門，運用善巧，可以有直接、深刻的體驗，是非常有力量的方法。

聖嚴法師結合念的方法與話頭，建立次第：念話頭、問話頭、參話頭、看話頭，幫助我們清楚明瞭話頭的運作。持續用功，因緣俱足，悟境自來，發願成為度眾生的工具。

第七章 禪修與生活

開悟是內心轉化的過程，用平常心回到生活，才是在正道上修行。

禪修不是在禪堂裡面用功而已，我們所學的方法，全部都要延伸到現實生活裡面去，
禪修與生活其實是一個整體，是不能分開的。

第一章 禪修的心態

方法，是禪修時唯一的正念。

禪修時唯一要做的事，就是全心全意投入在方法裡， 學習方法、練習方法，不斷用功，在這個過程裡完成我們所發的願。

第二章 開始打坐

方法是禪修的中心。

方法是一種善巧。藉由外在的技巧、次第，一步一步練習，持續用功，清楚明白，不受動搖，讓心原本俱足的功能完整顯現，這就是禪。

第三章 妄念及禪修時常見的身心狀況

禪修時回到身心當下的因緣，是學習方法必須具備的知見。

身心當下顯現的狀態，是延續過去而來的，是我們生活的慣性，禪修時不逃避，直接面對它...