別睡，這裡有蛇!：一個語言學家在亞馬遜叢林-FindBook 找書網 ISBN:9789866179174

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內容簡介

　　★2009年亞馬遜編輯年度選書
　　★亞馬遜讀者四星半高評價

　　「皮拉哈人讓我了解到，即便沒有天堂的慰藉與地獄的恐懼，也能有尊嚴並心滿意足地面對生命，帶著微笑航向生命的混沌深淵。」

　　一種語言代表一種世界觀，一種瀕絕語言則代表一種瀕絕的世界觀

　　而這套瀕絕的世界觀，為何能讓他背棄信仰，從傳教士變成無神論者？

　　先有語言還是先有思想？人類能在沒有語言的情況下思考嗎？

　　這是科學家長期以來亟欲探究的問題，而一個孤絕的人類部落，或許可以給我們答案……

　　但是丹尼爾．艾弗列特偕同妻小住進亞馬遜叢林，還有另一個理由：他要帶著皮拉哈人一起上天堂！然而經歷大半生，他最後卻孑然一身地離開，不但與妻子離異，更成了無神論的語言學家。

　　他拋棄原本舒適的生活，忍受身體不適、文化差異，與瘧疾、孤獨、語言障礙共處，在原始部落中陸續生活三十年，以肉體最近身的搏鬥，追尋語言和思想起源這個最形而上的探問。

　　他付出昂貴的代價，為我們換來這一篇篇精采、深情、趣味、令人深思的叢林故事。他揭露一套前所未見的語言系統及宇宙觀，在學術象牙塔中激起一場意義深遠的爭辯，並對自我進行最沉痛的探索與重生。

　　一段關於知識、叢林、家庭、信仰的冒險之旅。

　　他以自己留不住的東西，換得不會失去的東西。

關於皮拉哈族……

．皮拉哈語裡只有3個母音與8個子音
　　但每個皮拉哈語的動詞，卻至少有6萬5千種可能形式

．皮拉哈人會不時更換名字
　　理由通常是他們在叢林與相遇神靈交換了名字

．皮拉哈人不會將做夢視為幻境
　　清醒與沉睡時所看見的東西，皆屬真實經驗

．皮拉哈人互道晚安時會說：「別睡，這裡有蛇！」
　　因為叢林中危險環伺，熟睡會讓他們無從防備。他們很少一連睡上幾小時。

作者簡介

丹尼爾．艾弗列特　Daniel Everett

　　曾任美國伊利諾州立大學語言、文學暨文化系主任，現任本特利大學瓦珊分校文理學院院長。他本是傳教士，為了「帶著皮拉哈人一起上天堂」，攜家帶眷在亞馬遜叢林裡住了三十年。他離開部落的時候放棄了基督教信仰，卻成了語言學家；與妻子離異，卻與許多皮拉哈人成為摯友。

　　丹尼爾．艾弗列特是唯一一位能夠流利操持皮哈拉語的外來者，而他在這套語言系統上的發現，不但挑戰了語言學界權威喬姆斯基（Noam Chomsky）的既定主張，更向上追溯了語言和文化上的先後關係。

攝影者簡介

馬汀．薛勒　Martin Schoeller

　　知名德國人像攝影家，現居紐約，拍攝對象從明星、政治家到部落叢林族人，從歐巴馬、安潔莉娜裘莉到不知名的皮拉哈人都有。

　　他的拍攝特點在於一視同仁且毫不留情地捕捉臉部所有細部特徵，以同時呈現個人與群體的共相和殊相，引發觀看者留意或意外發現被攝者作為人類所凸顯 / 揭露的本質。

　　曾與美國世界級人像攝影家Annie Leibovitz共事，從中習得重要拍攝技巧。

譯者簡介

黃珮玲

　　比利時魯汶大學社會與文化人類學碩士。見本書作者從語言最細緻處撼動所屬專業學科與信仰，並透過自身經歷與反省，試圖回答人何以為人的根本問題。翻譯本書因而是個除塵去蔽、明見自身的過程。

第一部分：生活
1發現皮拉哈人的世界
2亞馬遜流域
3追隨上帝的代價
4人都有犯錯的時候
5物質文化與儀式的缺乏
6家族與社群
7自然與當下經驗
8謀殺與社會：青年圖卡嘎
9自在生活的土地
10卡波克魯人：也來談談亞馬遜流域巴西人的生活

第二部分：語言
11用皮拉哈的語音改變說話的方式
12皮拉哈人的單字
13人類需要多少語法？
14價值觀與言論：語言與文化間的共生關係
15遞迴：語言就像是俄羅斯娃娃
16語言與真實的觀點：皮拉哈人與外人

第三部分：結論
17變節的傳教士

尾聲：為什麼要關心其他的文化與語言？
致謝

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序

　　「看！他在那！神靈咿嘎凱！」

　　「有，我瞧見了！他威脅要傷害我們。」

　　「大家快來看是咿嘎凱！他正在河岸上！」

　　我從熟睡中醒來，不確定我是在做夢還是真聽見了這段對話。那是一九八○年的旱季，八月的一個週六早上六點半。陽光閃耀，但還不算太熱。在我河濱空地上那間簡陋的屋子前，一陣微風正從麥西河吹拂而上。我睜開雙眼，看見頭頂上的棕櫚葉屋頂，由於陳年的灰塵與煤煙，原有的黃色色澤已經變得暗沉。我的住處與兩間結構相似的皮拉哈小屋相接，裡面分別住著薩侯比西和寇合比伊艾一家人。

　　在皮拉哈村落的許許多多個早晨，我收集著他們升火煮飯飄來的淡淡煙味，和我臉上巴西陽光的暖度，由於隔著蚊帳，太陽光也顯得溫和了些。孩童常嘻笑著彼此追逐，或用響徹村落的哭聲討奶喝。狗兒吠著。通常當我一睜開眼，從夢裡朦朧醒來時，就會有一個皮拉哈小孩（有時甚至是大人），從房屋牆板上帕西烏巴棕櫚樹木條的間縫盯著我瞧。這個早晨卻不是這麼一回事。

　　這會兒我的意識完全清醒了。皮拉哈人發出的噪音和叫嚷聲吵醒了我。我坐起身來環顧四周，人們聚集在離我的床約六公尺距離的麥西河岸高地上，所有人都正大力比畫著並大聲喊叫，並將將焦點放在我屋子對面的河岸上。我起身下床好看清楚發生什麼事，反正在這樣的吵鬧聲中我也睡不著。

　　我從地板上撿起我的運動短褲，先確認上面沒有狼蛛、蠍子、蜈蚣或其他不速之客。穿上短褲，我匆匆套上我的夾腳拖鞋向門外走去。皮拉哈人三三兩兩聚集在我屋子右邊的河岸上，而且看來越來越興奮。還有一些做母親的在小徑上奔跑，懷裡的嬰兒則死命抓住嘴裡含著的奶。

　　女人一致穿著無袖無領中等長度的連身裙，她們平時都穿著這衣服工作和睡覺，上面還有爛泥和煙灰造成的深棕色污漬。男人則穿著短褲，或僅用塊腰布裹住下身。沒人帶著他們的弓與箭，這讓我鬆了一口氣。尚未進入青春期的孩子則光著身子，他們的皮膚因為直接與大自然接觸而顯得有如皮革般強韌。出於某些理由，嬰兒都以爬行來移動，他們的屁股也因為在地面上拖行而結了層硬皮。而所有人都因為在火堆旁睡覺、活動，所以身上都積了一層灰燼和塵土印。

　　氣溫還保持在攝氏二十二度左右，雖然潮溼，但比起中午四十度以上的高溫，還算小意思。我揉揉惺忪睡眼，轉身問我的語言指導老師寇合：「發生什麼事了？」他就站在我右方，身子強健、膚色古銅、肌肉精瘦，全身緊繃盯著對岸。

　　他語帶不耐地說：「你沒看見他就在那邊嗎？住在白雲之上的神靈咿嘎凱，就站在河岸上對我們大喊，說要是我們進入叢林他就要殺了我們。」

　　我問：「在哪？我沒看見他。」

　　寇合沒好氣地回答：「就在那兒！」目光急切地投向那顯然是空無一物的河岸中央。

　　「他在河濱後的叢林裡嗎？」

　　「不！就在河岸上。你看！」他火大又說了一次。

　　我和皮拉哈人一起在叢林裡時，總是看不太到他們所見到的野生動物。我的雙眼缺乏訓練，無法像他們一樣銳利。

　　但是這次不同。即便是我，也能分辨在那距離不到九十公尺的白色沙岸上，什麼也沒有。然而，就像我確定那裡什麼都沒有，皮拉哈人也一樣確定那裡確實有著什麼。也許那河岸上曾有什麼東西而我錯過了，但他們堅持咿嘎凱還在那，他們正瞧著他看。

　　所有人還是一直望著河岸，我身旁六歲的女兒克莉絲問我：

　　「爸爸，他們在看什麼呢？」

　　「我不知道，我什麼也沒瞧見。」

　　克莉絲墊起腳尖盯著對岸瞧。然後她望向我，又望向皮拉哈人，跟我一樣一頭霧水。

　　我和克莉絲離開了皮拉哈人走回我們的屋子。我剛剛目擊的那一幕是什麼？從那個夏日清晨起，我在往後二十多年裡，一直試圖理解以歐洲為基礎的文化和皮拉哈人的文化，對真實的看法如此不同的意義何在？我永遠不能向皮拉哈人證明河岸上什麼也沒有，而他們一樣無法說服我那裡真的存在過什麼，更別說是神靈了。

　　身為一個科學家，客觀性是我深自秉持的價值基準之一。我曾想，要是我們能更加努力嘗試，當然都能從彼此的觀點來觀看這個世界，學習尊重彼此的觀點也會更容易些。然而我從皮拉哈人身上所學到的是，我們的預期、我們的文化、我們的經驗，使得即便是對環境的感知，也會有跨文化的不可共量性。

　　夜裡，當皮拉哈人離開我的屋子回去就寢時，他們會有不同的表示方式。有時候他們會說：「我要走了。」但通常他們的說法是：「別睡著了！有蛇耶！」雖然這說法一開始令我感到訝異，但這已經成為我最喜歡的一種道晚安的方式。皮拉哈人會這麼說，是基於兩個理由。首先，他們相信少睡些能讓他們「變得更堅強」，這是他們共有的價值觀。其次，他們知道身處叢林危險無所不在，酣然熟睡會讓人無從防備村落周圍無數掠奪者的攻擊。皮拉哈人在晚上大部分的時間都在嘻笑談話。他們不會一次睡很久。村莊在夜裡很少是完全悄然無聲的，也很少有人會一連睡好幾個小時。多年來，我從皮拉哈人身上學到許多，但這或許是我最喜愛的一課。當然，生活艱辛、危險環伺，可能不時讓我們犧牲睡眠。但既然日子都是要過的，不如就好好享受吧。

　　我到皮拉哈人那兒時才二十六歲，現在我已經老到能領老人優惠券了。我將青春給了他們。我得過好幾次瘧疾。有好幾回，皮拉哈人或其他人威脅著我的生命。我也不願再回想我曾經如何背著成箱、成袋、成桶的沉甸甸物品穿越叢林。而我的孫子都知道皮拉哈人，我孩子的成長過程也都少不了皮拉哈人。我看著這些如今已跟我一樣老邁的族人，他們曾威脅要殺了我，如今卻是能為我兩肋插刀的摯友。

　　這本書是關於過去三十年我研究皮拉哈人並與之共同生活所學到的事；在那段日子裡，我盡我所能去理解他們如何觀看、了解與談論這個世界，並將我所學提供給我在科學研究上的夥伴。在這趟旅程中，我走過許多美得出奇的地方，也經歷了許多我不想再經歷的情境。但我慶幸自己完成了這趟旅程，在生命的本質、語言以及思想上，獲得了珍貴而有價值的洞見，而這些洞見是在別處不可能學習到的。

　　皮拉哈人讓我了解到，即便沒有天堂的慰藉與地獄的恐懼，也能有尊嚴並心滿意足地面對生命，帶著微笑航向生命的混沌深淵。對於我在皮拉哈人身上所學到的事，我在有生之年都心懷感激。

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詳細資料

ISBN：9789866179174
叢書系列： Common
規格：平裝 / 384頁 / 17 x 22 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
出版地：台灣

很有趣的一本書，原本以為會是很艱澀的語言研究讀本，算是輕鬆的一本書，當然，裡面還是有講到一些比較專業的語言學，但是篇幅不大，所以不用太擔心會看不懂。裡面有提到一些皮拉哈語的發音和語法，不過我最感興趣的是皮拉哈人的價值觀，讀的時候有受到文化衝擊的感覺。很喜歡裡面講到的一句話:我們都是用自身文化所教導的方式來感知世界。

「翻譯本書是個拂塵去蔽、明見自身的過程。」這是譯者黃珮\玲在譯者介紹寫的一段話，我想對於這本書而言，這也是最能拿來貼切形容讀後感的一句話了。我甚少完整地看完一整本書，但這次，不到一天的時間，我無法停止地讀完了它，「別睡，這裡有蛇！」　　作者，也是故事的主角，叫做Daniel Everett，是一個受基督教洗禮的傳教士，同時是個語言學家。Daniel Everett透過傳教單位美國暑期語言學院的管道，因緣際會地來到了這一個巴西境內的亞馬遜部落－－皮拉哈（Pirahas）。這一個傳教單位所派出傳教士的任務不大一樣，他們認為聖經能夠自身地傳遞信仰給讀者，所以傳教士在皮拉哈不傳教，Daniel Everett所要做的工作是學習皮拉哈語，然後將聖經翻譯成皮拉哈語。本書大抵分成作者在皮拉哈的生活，以及皮拉哈語的特性兩個部分。　　要在一個單一語境生活是很困難的事情，皮拉哈人只講皮拉哈語，少數幾個人為了語經過的船販交易物品而懂點葡萄牙語單字，但大致上Daniel需要於此從零開始學起。每個皮拉哈語動詞都可能有65,000種形式，皮拉哈語只有三個母音（元音）與五個子音（輔音），學過排列組合的人聽到這裡應該要吃驚了，為了用這八個音創造出大量的詞彙，皮拉哈語的字有時會很長，如果你可以想像電腦語言的0和1。　　　Daniel曾經以在皮拉哈所做的語言調查撰寫了一篇簡短的論文投稿語言學期刊，卻沒想到掀起了語言學界的風暴，有關於皮拉哈語的音韻系統歸納研究意外地違反了當代學界所建立起的系統。而後Daniel甚至拋出了「文化影響語法」的論述，直接與喬姆斯基（Noam Chomsky）的生成語法（generative grammar）對上了，喬姆斯基學派的語法學家認為人類世界具有普遍語法（universal grammar）的特徵，我們說的語言所使用的語法結構並非來自於環境或交際功\能，而是內建於大腦中的認知功\能。這一點在Daniel的眼中，完全違反了皮拉哈語的語法特徵，這也跟為什麼Daniel最後選擇放棄了基督信仰，成為一個無神論者有很大的關係。　　「伊比皮歐」（Xibipiio）這個皮拉哈詞彙困擾了Daniel甚久，當飛機正要進入皮拉哈上空時，皮拉哈人高喊著「飛機伊比皮歐來」，而當飛機離開上空時，皮拉哈人又喊著「飛機伊比皮歐消失」。「伊比皮歐」似乎表示著「進入視線」或是「遠離視線」，可是當皮拉哈人偷聽Daniel用對講機與其他地方的傳教士說話時，他們聽到有人的聲音從對講機傳來，「那個外國人正伊比皮歐說話」。某天早上一個皮拉哈人科賀出發前往捕魚，當他正好消失在河道彎曲處的那一刻，孩子們齊聲大喊「科賀伊比皮歐！」看來皮拉哈人感興趣的不是誰出現或消失，而是消失和出現的現象。最後，Daniel終於領悟出，「伊比皮歐」（Xibipiio）指的是「經驗的閾限」，亦即跨越經驗界線的那一刻，當火柴的光線開始閃爍，皮拉哈人說「火柴正伊比皮歐」。這個詞彙的解釋引出了一個重要的事實，有關許\多在皮拉哈部落體驗到的生活，Daniel發現皮拉哈人重視「當下的經驗」，任何有關神靈的事情都得要是目擊者說出來的才算數，皮拉哈人還將「艾比派」（xaipipai）當作真實經驗的延伸，艾比派指的是夢，你就是自身夢境的目擊證人。看到這裡，我們漸漸可以明白為什麼先前的傳教士最後無功\而返。　　這個被Daniel稱作「當下經驗法則」的皮拉哈語特徵成為了日後槓上喬姆斯基學派的關鍵，由於皮拉哈文化重視當下經驗，使得所有違背當下經驗法則的語法結構在皮拉哈語中消失，包括「遞迴」。在中文或是英文中，我們可以透過遞迴創造出無限的句子，「瑪莉說你踩到一條蛇。」「喬治說瑪莉說你踩到一條蛇」「我聽喬治說瑪莉說你踩到一條蛇」如此一直下去；或是「The dog\’s tail\’s tip is broken.」「The man who married the woman who bought a bike which was expensive is dead.」這一類的句子都不會出現在皮拉哈語中，也就是衍伸出的關係子句、對等連接詞和連續所有格都在皮拉哈語中缺乏，皮拉哈人必須將這些遞迴句構拆解成小的句子，最後再透過「這兩個是一樣的」來將前述的一些名詞串起來，由於喬姆斯基學派認為「語法存在於認知結構中」這一點被皮拉哈語推翻了，Daniel拋出了文化影響語法結構的例子，造成語言學界的轟動。「當下經驗法則」還影響了皮拉哈語的時態，只有近過去式和近未來式被允許\出現，因為只有這兩種時態與當下經驗直接相關，未來完成式、過去完成式亦不存在於皮拉哈語中。　　皮拉哈人不接受外來文化；皮拉哈人不會算數，不能從一數到十；皮拉哈人沒有身體中心的方位判斷（左或右），他們用河道當基準；皮拉哈人重視當下，因此不儲存食物；皮拉哈人永遠在笑，笑幸與不幸；皮拉哈人進行圈內傳播，與皮拉哈人無關的事情，皮拉哈人不談。皮拉哈人是如此幸福知足的部落，他們根本不需要外來的信仰。Daniel翻譯完聖經之後，進行宣教，皮拉哈人問：「嘿，Daniel，耶穌長什麼樣子？他們像我們一樣黑還是像你一樣白？」Daniel說：「恩，我從來沒真的見過他，他生活在很久很久以前，但我知道他說過的話。」皮拉哈人再問：「那麼，Daniel，如果你從未聽過他說話或見過他，你怎麼知道他講了什麼？」然後皮拉哈人清楚表態，如果Daniel不曾真的見過耶穌（不是象徵層次的看見，而是肉眼看見），那他們對於Daniel要說的任何有關於耶穌的故事都不感興趣。皮拉哈語沒有顏色的詞彙，只有「像血一樣」來描述顏色，當下經驗法則不允許\過於概念化的詞彙出現，包括數字，皮拉哈人不在意自己不會算數。　　皮拉哈人堅守實用主義，不相信有天堂、有地獄，或是其他值得讓人為此犧牲生命的抽象原因。皮拉哈人沒有儀式，皮拉哈人的神靈指的其實是叢林的動物，和自己扮演的劇場。皮拉哈人提供一個機會去思索，如果沒有聖潔或是罪這種絕對真理，生命會出現怎樣的可能？Daniel自此拋棄了他長久以來的信仰，即便當他宣教，說到自己面臨親人自殺時的無助時，皮拉哈人大笑著說：「自殺？皮拉哈人從來不殺自己。」　　一種語言，表示一種世界觀；一種瀕死的語言，表示一種瀕死的世界觀。不要再對語言的死亡漠不關心了，如果你還在質疑語言學家為何致力於保存語言，希望這本書能給你一個新的見解，當全世界的語言滅絕到只剩下英語和中文等大語言時，我們的思想、我們的文化多樣性，終將成為文化帝國主義的祭品。在台灣，客家話、台灣閩南話、阿美族語、西拉雅語、卑南族語和許\許\多多其他的原住民語，新移民的母語－－越南語、泰語、印尼語，如此具有語言多樣性的島嶼，我們應該盡一己之力去保存或去鼓勵學習，沒有什麼語言是比較好的、比較壞的，擯棄這些固執的價值觀吧，請讓這個星球，保有更多觀看世界的方式。

乍看之下，您會以為這是一本搞笑書籍—別睡，這裡有蛇！真的蛇還是假的蛇？大的蛇還是小的蛇？對於顯然極少野外生活經驗的我們而言，很難想像位於亞馬遜河密林中的皮哈拉人的生活，但這種文化上的差異卻打破了習以為常的「普世語法」理論，反應在該族人的語言上，同時也讓一個深入當地研究二十多年的語言學家發覺出了該民族的文化特質及其特異之處，進而進一步研究歸結，甚至為此放棄了自己的信仰…因此，該書取了「一個語言學家在亞馬遜叢林」來讓讀者進一步融入書中情境。語音、語概是語言學的基本學科，而在往昔，一般都會認為田野調查是研究這門學問的必經之路，但自從杭士基提出「語言文法為天生」的奠基理論後，這些學門都變的優雅而充滿哲理！唯有像作者這種起先打算「馴化」未識上帝的皮哈拉人的傳教士，才會深入密林，企圖傳播唯一的福音。但皮哈拉人活在當下、不識數字、沒有時態等文化特色卻也同時反映在其語言中，挑戰大師的理論，反倒比較傾向較「古早」的的斯皮爾假設。筆者第一個心得是讚嘆作者的使命感與學習的熱忱，他結合了生活與研究，不斷精進自己的理論，同時不畏大師、直指證據，這樣的學者國內少有…而每位研究者都該自問：你會不計時間、學位，認真的發掘現象，深入研究嗎？也因此，杭士基在2005年曾為此修正其理論，而這本自傳類的研究報告實為一本相當值得推薦的科普書籍，它以深入淺出且生動的文字介紹研究者的付出，不管你用人類學、語言學、或是抱持純欣賞的態度來讀，都定能深有所得。這群葛天氏之民也許終將面臨文化的衝擊，屆時這個語言也將毀棄，但我們總可以反思在這全球化的世界裡，是否也可以有一點不同的色彩，給我們一些反思的空間？