推薦序1
用心：西方科學與東方哲學的混血知識
假期和朋友到巴塞隆納玩，一路漫遊走走看看，累了找個地方坐。在一處甜品店裡，兩人正驚豔這家鬆餅的香脆，忽然就來了一個人，拿著紙本寫滿西班牙文直直塞過來。我們用盡各種語言，包括身體姿態，再加上店員的幫忙，好不容易才將他趕走，又重獲安靜，在這大都會的一個小小角落品嘗這美好的滋味。
然而，還過了幾分鐘，忽然發現放在桌上的手機不見了。東找西找翻上翻下，都看不到了。
不就明明放在眼前，剛剛還在拍照把玩的？一個不經心，啥都不一樣了。
這樣的事情一直重複出現在我們的生活裡，行騙也好，魔術也好，都是經常利用他物來將注意力轉移而離開原來的關注。這樣創造出來的不注意，和平常的漫不經心是稍稍不同，但認知心理學機轉大抵都是一樣，而且在英文裡都可以稱為「mindless」（不用心、漫不經心）。
在我們的生活中，大部分的時刻，都是漫不經心的。即便是自以為用心（比方我自己的例子：知道巴塞隆納小偷頗多，特別提心吊膽的），也都會出現另一種疏忽──太警覺反而注意力容易固定到某些亮點上。
《用心，讓你看見問題核心：跨過分類思考、自動行為、單一觀點的局限思路》一書的英語書名「Mindfulness」是相對於前述的mindless，但大多是討論人們為何會無法用心──其次才是用心的好處。
作者南格一九四七年生，是哈佛大學心理系第一位女性的終身教授，專攻錯覺的掌控、決策過程、老化、和用心理論。
這些年來，Mindfulness成為認知心理學的顯學，如何利用mindfulness來治療憂鬱症、焦慮症、改善生活品質、甚至應用到育兒領域的學術或臨床討論，幾乎比比皆是。這現象忽然風起雲湧，轉變相當地快。二○○九年我在洛杉磯安那罕參加心理治療演化大會時，第一次聽到加州大學洛杉磯分校精神醫學教授西格爾（Daniel Siegel）做這一專題的研究，還覺得很新鮮，沒想到一下子就成為顯學了。國內一位臨床心理教授就認為「這可能是認知行為治療的第三波革命！」
在國內，翻譯成中文的至少就有《是情緒糟，不是你很糟》、《減壓，從一粒葡萄乾開始》、《當下，繁花盛開》、《喜悅的腦》（以上為心靈工坊）、《第七感》（時報出版）等等，都是和mindfulness有關的。
然而，這個名詞是相當難翻譯。台灣目前以「正念」和「內觀」最普遍。
在這譯詞下的mindfulness定義跟「用心」有所不同，是更強調對自己當下狀態的察覺。這是六○年代東方哲學因嬉皮運動傳入美國，其中包括冥想等活動逐漸紮根，成為東方傳統在美國本土化的典範，才成為今天西方正統心理學的新一波。因此，從西方再傳回華文的譯名，變得十分東方。
然而，南格的「用心」也是mindfulness一詞，是以西方傳統心理學為主，從日常活隨手可得的現象出發，佐以實驗室的種種發現，基本精神上延續著西方心理學的傳統。
最精彩的是，南格將這一股西方傳統和新一波的東方混血產品放在一起談論，讓東方碰上西方，不但沒有矛盾，反而點出了生命經驗的普遍性，更是可以證明用心這樣的討論，幾乎是我們生活中隨時隨地都可以運用的。
這是一本絕妙的好書，深入淺出地將我們生活的一舉一動都參透了。
◎王浩威（臺灣心理治療學會理事長、知名作家）
推薦序2
當世界和你都靜止不動時，你將看不見一切。
一八○四年，瑞士的哲學家托私勒（Ignaz Troxler）發現了一個有趣的現象：當眼睛凝視在某處不動時，視野中的靜止物體將會從視覺意識中消失。這就是所謂的「知覺消逝」（perceptual fading）或「托私勒消逝」。
同樣的，我們的心靈也是如此。當你停止用新的觀點接觸世界，周遭就是一片死寂。南格博士的這本書就是在探討用心和不用心的本質，及其對人們的影響。
那什麼是「用心」呢？南格博士時常會問學校裡的老師和學生們，什麼是專心？什麼是用心？大家總是回答：用心就像是用相機把眼前的事物牢牢捕捉下來，一動也不動地專注其中。南格博士認為，這種想法恰好突顯出我們的不用心，而且更糟的是，我們一點都不知道自己不用心。這種把世界以靜止方式捕捉起來的行為，剛好讓我們陷入了不用心的陷阱，因為我們的心對靜止不動的事物毫無興趣。
這種不用心的根源，就在於我們的學習過程幾乎都是在試著尋找事物的「確定性」。我們總是認為，只有找到確定的特質，我們才真的理解事物。但我們應該警惕的是，這些確定性會反過來造成我們的不用心。因為當我們找到了確定性，我們就會停止觀察，其中的變動本質就會被我們忽略。
因此，南格博士認為，我們必須要隨時以不同的觀點去看待世界，或者操弄事物、或者轉變心境，只有透過不斷的變動和觀察，我們的心才能保持靈活、才能創新。我們甚至應該要主動去面對「不確定性」所帶給我們的恐懼感，只有透過探索「不確定性」，我們才能理解它的強大力量，這才是真的用心。
本書英文版出版已經超過二十年，至今已被翻譯成十三種以上文字。二○○七年，筆者和高薏涵首次將此書譯成繁體中文在台灣出版。二○一三年受邀寫序，再次閱讀此書後，不得不感嘆科學實證的不朽性。你可以在書中發現當年南格博士所使用的嶄新辭彙，現在都已經變成了眾人琅琅上口的心理學概念，其背後扎實的實驗證據更是讓這些概念屹立不搖。
另外值得我們反思咀嚼的，就是書中彼此交錯融合的科學與人文哲學思想。在這位哈佛大學心理學科學家的文字中，你不但可以感受到縝密的科學思維，更能夠見識到西方知識份子慣有的豐富哲學涵養！
◎謝伯讓（杜克─新加坡大學助理教授、腦與意識實驗室主任）
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此書中文版是作者在20年前的書籍, 所闡述的內容至今仍有相當的可讀性, 由此可知此書可為經典之作. 作者在一開始用一篇小故事說明何謂不用心, 不用心將導致僵化的思維, 讓我們的眼界思考等都窄化, 以至於無法發現新的選擇與自我受限. 不用心主要原因來自於分類與貼標籤, 曾經幫助我們加速的方法 (分類與貼標籤), 最後竟是僵化思維的開始. 有SOP與前人的經驗很好, 但是受限於此卻不去深入思考其原因, 就是不用心的來源. 因此, 學習用心的方法本書整理如下 一、創造新類別的能力 . 不再用唯一的標籤取代整件事物, 進而用更多角度與面向觀察, 用心就是有能力創造新的類別. 二、能夠包容與接受新資訊 用不同角度看待一件事情, 也就是用旁觀者的角度觀察 , 這樣就不會出現"靠得太近反而看不見"的情況, 如此就不會有固有既有的思維. 對於目前的政治亂象, 就不會有非藍即綠的看法 三、能夠同時注意到多個角度與面向。 此書還有探討有關用心在日常生活/工作企業到健康的表現, 包含日常生活的脈絡, 家庭教育到安慰劑等都有相關的例子說明, 最後, 作者在後記超越用心這個章節有切入到何時需要用心, 我們之所以會有分類與相關的SOP目的就是要加速我們的工作, 或是減少大腦的負擔, 所以不可能時時刻刻的都"用心", 所以用心與不用心不是絕對的, 是要在日常生活或是工作中留下心眼, 遇到情況之後再分析 值得推薦的一本書