前言
簡介「北京四大名醫」
力挽中醫頹勢，發揚傳承國粹
蕭龍友（1870~1960年）、孔伯華（1884~1955年）、施今墨（1881~1969年）、汪逢春（1882~1948年），是自清末歷民國，至中華人民共和國建國初期，享譽北京乃至全國的四位著名中醫專家，並稱為「北京四大名醫」（簡稱「四大名醫」）。其生活的年代是中國政治經濟、歷史文化大動盪的時期，歷史造就了四大名醫，四大名醫推動了中醫歷史的發展。
四大名醫的形成背景
救亡傾危的傳統中醫
1840年鴉片戰爭以來，中國由封建社會轉變為半封建、半殖民地社會。由於「西學東漸」的影響，西方的科技文化逐漸滲透到中國的傳統文化，對中醫學的發展也產生了莫大的影響。明末清初，西方的傳教士、醫師相繼來華，帶來了西方科技，也包括西醫藥，到19世紀末，不到半個世紀的時間，西醫院、診所、學校及書刊雜誌，幾乎遍及全中國。
當時在公共衛生事業領域，中醫藥的處境十分險惡。北洋政府時期，第一屆「臨時教育會議」（1912年）後頒佈的《中華民國教育新法令》中，未列示中醫中藥科目，排除了中醫藥學科的教育與後繼人才的培養。北洋政府的逆行倒施，引發近代醫學史上首次的「抗爭救亡活動」。1913年底，已有19個省市的醫學團體響應，並派代表參加「醫學救亡請願團」，在廣大群眾的輿論壓力下，請願初步獲得勝利。
1929年初，國民政府在南京召開的「中央衛生委員會」行政會議上，由余雲岫等人提出的「廢止中醫提案」，激起了全國中醫界的公憤，各地知名中醫和中醫學術團體紛紛抗爭，在北京的孔伯華、施今墨等名醫四處奔走，呼籲各界人士支持中醫，並組織「華北中醫請願團」南下。全國中醫界的代表，在上海舉行了聲勢浩大的抗議集會，組成「聯合請願團」赴南京請願。最後，在全國中醫界的奮力抗爭下，迫使當局收回成令，使中醫免遭滅頂之災。
肩負「百年樹人」之業
中醫藥當時受到政府屢屢摧殘和廢止，其發展受到前所未有的阻力，為振興中醫，許多有識之士發憤探索中醫學術，開闢革新之路。創辦報紙、刊物，編輯中醫教科書，開辦學校，興辦中醫衛生事宜，籌備醫院。在這時期，出現許多中、西醫學匯通醫家，掀起中醫學術革新的潮流。在20世紀二、三○年代，有「中國科學化」運動，其中心思想是「以科學的方法，整理中國固有的文化；以科學的知識，充實中國現在的社會；以科學的精神，光大中國未來的生命」。
1930年，蕭龍友、孔伯華、施今墨創建了「北平國醫學院」（1930~1940年）；1932年，施今墨又單獨設立「華北國醫學院」（1932~1950年）。這兩所學院，為北平培養了一大批「學院派」的高級中醫人才。另外，畢生熱心於中醫教育事業的汪逢春，特別提倡「在職人員」的教育，於1938年開辦「北平醫學講習會」，雖然在教學方面規範甚少，學制也較短，仍不失中醫「繼續教育」之先河。蕭、孔、施、汪興學創會、教育培養中醫人才，不遺餘力，博得醫界的聲譽和口碑。
一般認為，四大名醫的確立，是他們當時為中醫考試的主考官。1936年1月，國民政府頒佈《中醫條例》，主要內容是有關「職業醫師」的資格，須先經過內政部考試合格，發給證書後，才能執行中醫業務。在北京進行第一次中醫考試時，當局聘請蕭、孔、施、汪四人擔任主考官，負責命題與閱卷，自此而有「北京四大名醫」的封號，這是四大名醫形成的概廓。
四大名醫的學術特點
衡盱歷史上的中醫名醫，除了天資聰穎之外，大多靠自己的勤奮學習和明師指點，四大名醫也不例外。他們的治學精神有極相近之處，可以概括為：高尚的醫德，敬業的精神，科學嚴謹的治學態度，勤求古訓、熟悟經旨，以及不分門戶、博採眾長的精神。然而，四大名醫的學術思想，各具特色。
蕭龍友－醫範十條
首重醫德倫理，宣導醫學修養。自書的「醫範十條」是對醫家的苦口婆心、諄諄告誡。臨證詳審「四診」，最重「問」診，「問最留意，反復詢究，每能使病者盡吐其情」。
<序文>治法因人而異、靈活準確，辨證用藥，形神並治。調理虛證，善於育陰培本；治療虛損，重視脾胃入手。主張「醫藥不能相分，只有醫藥並重，知醫明藥，才為良臣」、「醫藥為救人而設，本無中西之分」，打破門戶之見，足見蕭老豁達開朗的治學精神。
生前著有《現代醫案選》、《整理中國醫藥學意見書》、《息園醫隱記》、《天病論》等。
孔伯華－妙用「紫雪丹」
推崇《內經》「運氣學說」，提倡河間「六氣皆從火化」，認為「疾病雖變化多端，但其變化機理皆可用五運六氣加以概括……系統分明，綱舉目張」。
臨床上，重視「濕熱」致病，提出「肝熱脾濕」學說，故善治「濕熱」諸證。學術上，力秉丹溪思想，對「陽常有餘，陰常不足」頗有發揮。辨證上，重視「臟腑」辨證，提出「辨證論治的兩綱六要」，「兩綱」即陰陽，「六要」即表裡寒熱虛實，「兩綱」包容「六要」，「六要」上屬「兩綱」，明此則足以萬變。基於上述學術特點，用藥偏於「寒涼」，善用石膏，對紫雪丹的應用，更屬「絕著」。
生前著有〈臟腑發揮〉、〈時齋醫話〉、〈中風說〉、〈診斷經驗〉等文章，及與楊浩如等人合著的《傳染病八種證治析疑》。
施今墨－精藥配伍
崇尚李杲「脾胃學說」，重視「氣血」辨證，主張「十綱辨證」，「十綱」即陰陽、表裡、寒熱、虛實、氣血。同時，精於組方配伍，創建「施氏對藥」。在臨證治法、組方潛藥上，用藥平穩，忌寒涼攻伐。
治「外感」熱病，解表清裡，配比得當，給邪以出路。治「內傷」病，善於調理「臟腑氣機」升降，如升清降濁、升降脾胃、升降肺氣。對於「久病入絡」者，善用通達絡道之品，充分發揮葉天士「通血脈，攻堅壘，作以辛香行氣，是絡病大旨」的學術思想。
他認為中醫不能「各承家技，始終順舊」，應融匯中西醫術，推陳出新，「無論中醫、西醫，其理論正確、治療有效者，皆信任之……」。臨床上，開創辨病（西醫病名）與辨證（中醫證候）相結合的「新」辨證論治。另外，運用現代製藥技術，改革中藥劑型，率先研製中成藥，如「氣管炎丸」、「高血壓速降丸」等。
施先生創辦的「華北國醫學院」，中西課程並授，理論與臨床結合，使中醫教育與時俱進。施老生前診務繁忙，無暇著述，但可從其弟子的著述與文章中，窺見其學術思想。
汪逢春－用藥輕靈
崇尚「脾胃論」，重視後天之本，益氣健脾，兼顧養「胃陰」。融「健脾消食」、「健脾理氣」、「健脾利濕」於一體，使脾胃的運化充分發揮，水穀精微的營養遍佈全身，利於疾病的康復。
對於慢性病，講求人體「氣機升降」，調解中焦脾胃的同時，也滋養肝血和溫補肝腎。深諳「久病入絡」之說，靈活運用「活絡通經」藥。臨床上，善治「濕溫」病，發揮「輕可去實」，善用「三焦辨證」，慣使「輕宣疏解芳香」之藥，用藥「輕」靈，獨具風格。
臨證用藥講究炮製，對每味藥皆註明炮製和加工方式，善用粉劑或中成藥，隨湯劑同服。
四大名醫的學術發揚與傳承
《百年北京中醫》是對「北京市20世紀中醫發展史略」的研究，其中明確顯示，自20世紀三○年代以來，北京地區的中醫學術特點：以四大名醫及「北平國醫學院」、「華北國醫學院」所培養的「學院派」為核心，以「師承家傳」為基礎，鮮明的「宮廷醫學」，從「中西醫匯通」走向「中西醫結合」，形成融匯各派精粹為一體，具有歷史文化底蘊，又中西結合的學術流派，稱為「燕京醫學學派」。濃鬱的首都特色，高端「宮廷醫學」的學術傳承，從「禦藥房」到「同仁堂」的中藥文化，位居「傳統醫學」與「中醫現代化」的要衝。
「北京四大名醫」是中醫的臨床學家，也是中醫理論家、教育家，其學術思想深植於他們的後裔、弟子、門生或再傳弟子，影響所及從北京地區蔓延至全中國。四大名醫的學術，受到政府、媒體及當今中醫界的高度重視，2008年5月，其後裔和弟子共同成立「北京四大名醫學術研究中心」，宗旨在於全面深入研究、繼承、弘揚其學術。各門派分別編寫文章，彙輯成冊，集結成「京城四大名醫經驗傳承系列叢書」，為全人類的健康貢獻一份心力。
首都醫科大學中醫藥學院教授主任醫師
高益民
序文
孔門醫學－使病無遁形，藥不虛發
先祖孔伯華先生（1884~1955年），是中國近現代著名的中醫臨床家。在疾病治療方面，有獨到的創見，對疑難重症和傳染病，也有豐富的臨床經驗。他也是中醫教育家，生前與蕭龍友先生共同創辦「北平國醫學院」，傳承中醫學文化、培育臨床人才。多年教學中，樹德為先，相容並蓄，循循善誘，耐心指導，使國之瑰寶不致毀損，使天人之學得以弘揚，使中醫學術得以傳承。
先祖的子嗣、後學七百餘人，盡成中醫之棟樑，再傳弟子遍布全中國，「孔伯華中醫世家學術」已列入非物質文化遺產。「孔伯華名家研究室」為了更全面地展現先祖的學術思想體系，編撰《孔伯華中醫傳習錄》，收錄先祖及第二代、第三代部分學術傳人的學術思想和臨床經驗。我們儘量保持先祖「醫論」和「醫案」的歷史原貌，以期管斑窺豹民國時期「國醫大家」的風貌。
後學、傳人在先祖醫學思想的基礎上，又各有專長、各有發揮。就醫學臨床的基礎，有擅長中醫理論研究、中藥藥性研究、針灸療法、中醫教育與養生等各領域，因此，我們本著「百花齊放」的原則，在「孔門醫學」的學術氛圍下，展現各自的特色，不拘泥於格式的統一。由此，讀者便能看到「孔門醫學」的薪火相傳和發展脈絡，進而瞭解中醫學術的博大精深。
我們衷心希望此書，能受廣大人士的喜愛，並為中醫從業人員和傳統醫學的朋友，提供理論和實踐上的新思路。期盼每一位中醫臨床工作者，做到先祖的「使病無遁形，藥不虛發」，為患者減輕病痛，造福民眾。
此書因涉及幅員廣大，疏漏之處在所難免，請各界讀者不吝賜教，多行交流。
傳文
孔伯華先生自傳
先祖善岐黃，浸濡而好醫，一生杏林無改志
伯華名繁棣，丁酉年生於山東濟南。三歲隨先祖官直隸新河，一年轉新城、衡水、豐潤、欒城、邯鄲等縣。先祖官縣尹，兼善岐黃，家人有病，恆自醫之。先母體弱多病，先祖立方，外縣藥物不備，嘗隨製藥品為湯劑，得時習，心竊好之。
庚子歲，先祖以病終於保定，余年十六，隨父奉祖母居於易州之南，白楊村徐氏宅。先嚴家居課子讀書，余於立身處世頗增智識，每日得暇兼習醫書，以心所好也。年十七移居易縣城里，得從醫者研討《內經》及古人方書，雖無專師，頗有心得，遇家人急病，恆治之有效。
余叔妹八歲患跌撲後，成陰疽於右腕漸及腋足，八年未得治，輾轉床褥，又八年，先嬸憂之，醫者言不可治，余諫言於先嬸曰：妹病垂危，以余辨之治法未當，不按陰疽治，不能癒也，今已垂危，不治必不能延壽，曷認余治，尚可希望於萬一。嬸從余言，一年而癒，惜著手太遲，致手足指關節不能全，而針繭膏調皆能任之，年近六十始歿。從妹患肺癆，失治頗危。余曰：病已至脾，尚少能飲食，骨蒸喘咳，大肉已脫而未至飧瀉，尚可為。藥之數月始瘳。
余家人眾多，又無恆產，病者恆自醫，以是漸知於親友，邀余者日增。二十歲以後明醫術，遍遊數省，漸聞於社會。年三十一歲就京師邀，委外城官醫院。同事楊浩如、陳伯雅、張菊人、趙雲卿諸君皆一時名醫，頗得其言論，更日診者數十人，八年之久，辦防疫數次。因業務太忙，遂辭醫院而自售以資事，蓄習學業逐進。
汪精衛欲廢中醫，焦易堂諸人反抗，南京、上海藥界罷市，北京皆以回應，立「醫藥協會」，以蕭龍友及余為會長，已消汪之命令，繼改中醫學校。「南京國醫館」成立，焦任館長，來北京視察後，改為「北京國醫學院」。
因財力不足，所費皆由蕭龍友並余自任，彼時政權不聞問，遂又辦董事會以濟之。伯華既奔走業務，又辦教育，所收診費除養家外，皆盡力於是。蕭君以年老為辭，伯華自任，更屬艱難，前後招生十餘班，自愧財力不足，教任未善。及日本侵領北平，欲收醫學院為「國立」，余以兢營十五年之學業，不欲委之外人，遂自行停辦，以待時機；將近十年，以業務自食，吾將安仰！幸逢時運，中醫復生倡遂，使祖國數千年之寶貴遺產保存，宿願始償。
余如今始略寫治療經驗，每想整頓齊理，然又因業務繁忙，實難有暇，待長期慢錄後，再貢獻出來。前於衛生部召集「中醫座談會」中，余已將中醫學術之意見遞上，願努力發揮我國數千年之文化遺產，以期理法臻於至善，達於全球，使病者有所依，必先從教育人材始。
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