鬼谷子其人及其時代
「鬼谷子」這個奇特的名字，最早見於《史記．蘇秦列傳》和同書〈張儀列傳〉。兩傳只說他是戰國時期縱橫家代表人物蘇秦和張儀的老師，而未提及他的姓名、籍貫，更沒有提及他的生平事蹟，留下了一個歷史之謎。漢代的劉向、楊雄、王充、應劭等學者提及鬼谷子都沿襲《史記》的稱呼。魏晉以後，陸續出現各種說法。有人說鬼谷子是楚人，姓王名栩（又作俐），但這並無確切根據。《東周列國志》進而評述了他生平的許多奇特事蹟，那也只是藝術虛構。也有人說鬼谷子這個名稱是蘇秦為神化自己而虛構的，但蘇秦的所作所為，遠沒有《鬼谷子》書中所論述的那樣深奧廣大，因而也難令人置信。又有人說鬼谷子是黃帝的大臣鬼臾區，是神仙，這更難憑信。還有些人認為，鬼谷是個地名。一位沒有留下姓名的隱士隱居在鬼谷，因而以地名為號，被人們尊稱為鬼谷子或鬼谷先生。鬼谷的地址，主要有穎川陽城和扶風池陽二說。若以鬼谷子是楚人，當以穎川陽城（在今河南登封市）近是。這種見解雖然仍沒有揭開鬼谷子的身世事蹟之謎，卻不失為《史記》未曾記述其真實姓名的遵從，再加上春秋戰國時期確實有一些為避亂世而隱居不仕的人，因而被不少人接受。
由於鬼谷子這個名稱是一個一直未解開的謎，更加上以這個奇特名字命名的《鬼谷子》一書，字數雖然不多，卻是一本充滿了深奧哲理和智慧的精品。書中以論述權謀、辯術的政治方略為主，同時雜有兵家、道家、陰陽家及神仙家思想。因此，不同處世態度的人都可以從中找到可用智慧，道教也因此將鬼谷子列入神仙譜系，民俗傳說中還認為鬼谷子能預知吉凶，呼風喚雨，撒豆成兵，占卜、堪輿、製鞋等一些行業都奉鬼谷子為祖師，更使鬼谷子成為一位充滿神秘色彩的人物。
鬼谷子的身世和生平事蹟雖然撲朔迷離，難以考辯，但是，從他的學生蘇秦、張儀的活動，可以推知他在世的大致時間，從而可以瞭解《鬼谷子》成書的歷史背景。根據《史記．蘇秦列傳》的記載，蘇秦離開鬼谷子以後，首先到秦國遊說，秦惠文王（前三三七年～前三一一年在位）因為即位不久，自感「羽毛不豐」，拒絕了蘇秦的進說。蘇秦到秦國去，應當不遲於西元前三三四年。鬼谷子作為蘇秦的老師，並且能看透世事，隱居不仕，在當蘇秦老師時至少也應該是中年人了。由此上推，他應該出生於西元前四世紀初期，蘇秦遊說秦國時可能仍然在世。如果這個推測可以成立，那麼，鬼谷子應當生活在戰國時代的前中期，這正是認識《鬼谷子》一書的重要歷史背景。
鬼谷子所生活的戰國前中期，是個社會政治、經濟劇烈變動的時期，也是各諸侯國的兼併與爭霸趨向激烈的時期，秦、楚等老牌諸侯國正在發展勢力，不斷發動兼併戰爭，窺視天下。歷史悠久、地處東北方一隅的燕國，勢力較弱，正在為生存尋求出路。在西元前四一○年分晉自立的趙、魏、韓三國，同一年取代姜齊而起的田氏齊國，都迅速強盛起來，和秦、楚、燕一起，被稱為「戰國七雄」，爭奪天下的霸主地位。東周王朝淪為小國，魯、宋、衛、中山等小國尚存，和東周相似，都在為自保而掙扎。各強國圖謀兼併弱者，削弱強者，戰而勝之，一統天下。弱者則尋求同盟，抵抗強者以自保，但又各懷私心，紛爭不斷。各諸侯國君主為了自強爭雄，都在強兵備戰的同時，競相以重金、高位招攬智謀之士，為實現自己的宏圖出謀獻策。自春秋動亂，禮壞樂崩，學術下移，諸子百家應時而起，到戰國前中期，已經形成許多學派。各派大師們紛紛授徒講學，提出各自消彌戰亂，統一天下的主張，四處遊說。當時主要有儒、道、墨、名、法、陰陽諸家。各派的主張不同，命運也就不同。
…………
在這樣的歷史背景之下，鬼谷子雖然隱居不仕，卻憑著他的豐富知識和過人智慧，洞察紛亂時局，分析比較各學派的特點及其遊說遭遇，總結古代聖君駕馭政局一統天下的經驗，又針對各爭雄君主的迫切需要，提出了一套謀國、謀兵、謀交、謀人的謀略和一系列進說獻謀的策略，經過蘇秦、張儀等弟子的巧妙運用，很快在各國爭雄的大舞臺上顯出奇效。蘇秦在東方六國鼓吹合縱，張儀在秦國堅持連橫，縱橫捭闔，朝秦暮楚，時戰時和，支配各國爭戰達數十年之久，縱橫家成為當時影響最大的學派。此後到西漢初期的一百多年間，縱橫家的社會作用雖然有所減弱，但其影響仍然很大，不同學派的人士進行遊說，政治家們從事內政外交，不或多或少地借用縱橫之術，就難以成功。
主要內容
《鬼谷子》一書，唐人編撰的《隋書．經籍志》才見著錄，有些人便由此認為，該書是後世人託名鬼谷子的偽書。其實，最早著錄典籍的班固《漢書．藝文志》中，雖未著錄此書，但早於班固的大學者的著作，如劉向的《說苑》，楊雄的《法言》，王充的《論衡》都曾講到鬼谷子關於進說的言論和特點，《論衡》中還明確講到鬼谷子是蘇秦、張儀的老師，以及蘇、張二人被鬼谷子認為已經學成的奇特考試。這幾位漢代學者上距鬼谷子的時代更近，他們的見解應該更加可信。當然，《鬼谷子》很可能並非成於鬼谷子一人之手，蘇秦、張儀及縱橫家後學可能進行過整理、補充，甚至經過後世研究考據者的增刪。但這是許多古代典籍成書及流傳過程中所共有的現象，不應因此輕易懷疑《鬼谷子》的真實性及其作者。
權謀論
權謀，又稱權略，意思是權衡局勢，謀劃對策。《漢書．藝文志．兵家．兵權謀十三家》下解釋說，「權謀者，以正守國，以奇用兵，先計而後戰，兼形勢，包陰陽，用技巧者也。」這裡雖然說的是兵謀，卻道出了權謀的特點，即全面分析面對的局勢，對「陰陽」，即對立的雙方及其變化進行對比權衡，從而選定對策。
《鬼谷子》強調，「凡謀有道，必得其所因，以求其情。」（〈謀〉篇）這是說，進行權謀，必須遵循「道」，即規律，仔細分析權謀所涉及的各種情勢。如「因事物之會，觀天時之宜，國之所多所少。」（註：「國之所多所少」的「國」，有的版本作「因」，此據俞越校本。）（〈仵合〉）即研究與權謀相關的各種事物的變化際會，發展趨勢；根據適當的天時世情，考慮國家的優勢與劣勢。即使各方面都進行了仔細周密的分析評估，也不能就此作出一廂情願的最優方案，而要考慮情勢可能發生意料之外的變化。實施謀略的相關人員，其才智會有上中下之別。因此，要立「三儀」（〈謀〉篇），就是要同時準備上、中、下三種方案，施行時力爭最好的結果，避免最壞的可能。即使遇到意外，也可以適時採取備用方案，應對始料不及的變化，而不會因為只有一種方案，張皇失措，無法應對。鬼谷子對權謀的這種認識，和現代權謀相當契合，只不過現代權謀所謀及的問題更多，所採用的手段更先進罷了。
《鬼谷子》強調，進行權謀，必須在暗中進行，絕對保密，奪取謀略的成果則是公開的，這就是「陰道而陽取」（〈謀〉篇）。只有這樣，才能將謀略用於「眾人所不見」、「所不能知。」（〈謀〉篇）的確，如果在定謀時保密不嚴，被對手知道，預做防範，再好的謀略也無法實現。鬼谷子說，「陰道而陽取」，即謀之於陰，「取之於陽」，並非他個人的見解，而是古聖先王的重要教誨，也是古聖先王制勝的法寶。因為古聖先王強調：「天地之化，在高與深；聖人之制道，在隱與匿。」這話是哪位古聖先王說的，已無從查考，也許就是鬼谷子為強調「陰道而陽取」的重要性，而托之於古聖先王之口。即使是這樣，我們也不能不承認，「陰道而陽取」，確實道出了古來高明謀略家實施謀略的歷史經驗，也道出了鬼谷子謀略的重要特點。
謀政、謀兵和謀交這幾種謀略，都是謀劃如何在處置與其他國家的關係中，壯大本國，削弱乃至吞併他國，謀政是目的，謀交和謀兵是為謀政交替使用的兩種手段。戰國時期的各國關係，恰如某些現代軍事家所說的，世界上只有戰爭時期和戰爭間歇時期，外交只不過是這兩個時期交替與轉換的潤滑劑。《鬼谷子》的謀術，正是這一歷史背景的產物。蘇秦、張儀等一批縱橫家的活動，也正是從當時的國際關係特點出發，把謀兵和謀交融合在一起，外交有利即謀交，軍爭有利則謀兵，兩者交替使用，或者混合使用，藉以建構有利於本國安定強盛的國際關係。所以，這裡把謀政、謀兵和謀交，都當作處理國際關係的權謀，放在一起討論。
謀政
《鬼谷子》提出，謀政的根本目的，是要「積德也，而民安之，不知其所以利；積善也，而民道之，不知其所以然。」（〈摩〉篇）意思是說，治國者要悄無聲息地不斷施行德政，使百姓安居樂業，百姓卻不知道為什麼會享受到這種利益；要潛移默化地不斷興辦善事，促使百姓不斷向善，百姓卻不知道是什麼原因促使他們這樣做。這是一種極為高明的治國之道，也就是「陰道而陽取」之道。這不但和那些只知維護私利而不顧百姓死活的統治者根本不同，也和那些有了一些小德小善就要百姓頌揚感激的統治者完全不同。
鬼谷子所處的戰國時代，「天下分錯，上無明主。公侯無道德，則小人讒賊；賢人不用，聖人竄匿；貪利詐偽者作，君臣相惑，土崩瓦解而相討伐；父子離散，乖亂反目」。（〈抵巇〉篇）在這樣一個天下大亂的時代，各國君主及其謀臣們，整日謀劃的就是戰爭，不論是內守還是外攻，都是為了保住或擴大私利，而根本不顧人民的死活，連只在嘴上講一講的「積德」、「積善」話也難得聽到。在這種歷史背境之下，《鬼谷子》中提出治國者要「積德」、「積善」以使「民安之」，當作「主事日成」的要務，顯示了作者的政治眼光和可貴的追求。過去，不少學者都指責《鬼谷子》宣揚權詐詭辯，壞人心術，實在太片面了。
《鬼谷子》強調，謀政，就必須充分掌握國家的情勢。「將欲用之天下，以度權量能，見天時之盛衰，制地形之廣狹，岨嶮之難易，人民財貨之多少，諸侯之交，孰親孰疏，孰愛孰憎。」（〈飛箝〉篇）這是指對天時地利人和（國內百姓的生活狀況，與相鄰各國的親疏）都要仔細揣度估量，對國情充分瞭解，才有可能根據實情，採取正確的方針政策治理國家。
要充分瞭解國家情勢，就必須認識萬事萬物的發展變化及其趨向。「觀陰陽之開闔以命物，知存亡之門戶，籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。」（〈捭闔〉篇）這段話的大意是說，因為萬事萬物都是依據陰陽的消長轉化而生長變化的，所以，要根據陰陽的消長轉化，對萬事萬物的生長變化做出判斷，認識其變化的特徵和規律所在，這才能知道萬事萬物生存死亡的關鍵所在，謀劃並預測事物變化的進程，通達人心不斷變化的規律，體察事物變化的徵兆，從而掌握事物發展變化的關鍵。這些道理，看似高深玄虛，其實非常深刻。認識事物的變化，按照事物變化的規律制定對策，對於治國具有重要的指導作用。例如陰陽的變化，就具體表現為晴、雨、風、雪的氣象變化，可能預示著對農業生產有著重大影響的旱澇災害，風、雪不時，預見到這些變化的徵兆，就可以及早防備，減少災害的影響。當時的一些統治者，不但對萬事萬物的變化徵兆不認真體察，就連已是當時一般人常識的事物變化規律也不遵循。例如，常在農忙之時，大批徵調民力，興建並不急需的宮室，或發動對外戰爭，農業因勞動力被徵調而歉收，百姓因此流離失所，凍餓而死。又如，不察天象地理，盲目出兵，忽遇氣候突變，軍隧被洪水阻擋，陷於泥沼之中，或遇風雪，士兵凍傷，失去戰鬥力。不觀察地理，不知險阻，使軍隊陷入不能進亦不能退的死地。
正確識別和合理使用人才，對於謀政治國亦至關重要。〈飛箝〉篇中說：「用之於人，則量智慧，權材力，料氣勢，為之樞機。」意思是說，識人用人，首先要仔細估量其智慧，權衡其才幹和能力，測度其氣概聲威，然後針對他的特點，進行總體評價。因為人的智慧、才幹和氣概聲威都是有差別的，即使是智慧、才幹和氣概聲威全都相同或相近，也還有人性品格的差異，如賢、不肖、勇、怯、仁、貪等。一個智慧很高的人，其品格既賢又仁，就可以輔佐國君，安邦定國；反之，智慧過人，卻是不肖小人，貪婪成性，就必然誤君誤國。
即使是智、仁、勇皆超常的人，也是各有所長。趙惠文王之時，朝中不乏廉頗、李牧等有勇有謀的名將，但強大的秦國以強大的軍事勢力相威脅，詐稱要以十五座城換取趙國的無價之寶和氏璧。趙惠文王與廉頗等文臣武將雖然知道秦王不是真心換璧，而是威脅欺詐，卻拿不出好辦法來。後來，以「其為勇士，有智謀」的藺相如，作為使者到秦國去。他果然有勇有謀，在眾兵守衛的章華臺上，揭露了秦王的陰謀，完璧歸趙。後來又陪趙王赴澠池之會，又以大智大勇，挫敗了秦王的囂張氣焰。如果統軍野戰，藺相如必不如廉頗指揮若定，但在折沖尊俎的外交舞臺上，廉頗卻遠不如藺相如。
一個人的智慧、才能和氣度，不能只聽其高談書本知識，還應認真考察其運用能力和實踐經驗。趙國名將趙奢的兒子趙括，「自小學兵法，言兵事，以天下莫能當」，趙奢也講不過他。但是趙括只有書本知識，沒有實踐經驗，趙王卻認為趙括是難得的將才，讓他做統帥，結果長平一戰，四十萬趙軍被秦軍坑殺。趙將李牧，指揮守衛北方邊疆，根據實際情勢，穩固防守，確保邊境平安，趙王卻認為他怯懦不敢出戰，另派人代李牧指揮軍隊，結果損失慘重。
既然人的性格品質和智慧才幹氣度各不相同，就不要奢望把全才都集中到朝廷之中；任何重視人才又禮賢下士的統治者，也無法做到全才滿朝廷。事實上，一個朝廷，治國涉及理政、治民、外交、軍事、財政、工程建設等等，可謂千頭萬緒，全都選用全才，不但難以選齊，選齊了也不一定全都能夠勝任各需專長的職務，理民的不一定能治軍，掌錢糧的不一定能主管建築工程。各有專長，才能夠符合朝政各種職能的需要。有時候，某種雕蟲小技，倒可能在特殊情勢之下，發揮出那些全才、大才所無能為力的作用。孟嘗君從秦國逃出，門客中的雞鳴狗盜之徒就起了決定性的作用。所以，對於人才，關鍵在於知人善任，知其所能，用其所長。
《鬼谷子》認為，政事的善惡，國家的興衰，起決定作用的，是專制國家大權的君主。「非至聖達奧，不能禦世」（〈忤合〉篇）。在當時的歷史條件下，君主都是世襲的。那些開國君主，雖多半是靠著他們的智慧才力，奪取了天下，登上了權力高峰。但在鬼谷子看來，他們比起傳說的五帝三王等聖王明主來，卻差得很遠。至於那些繼位君主，生在富貴之鄉，長在保傅之手，只是靠著血緣才登上權力寶坐，多半並不知道創業的艱辛，治世的困難。這樣的君主，應當怎樣謀政？鬼谷子認為，必須「勞心苦思」，「悉心見情」（〈忤合〉篇）。具體地說，就是應當「目貴明，耳貴聰，心貴智」（〈符言〉篇），以彌補自身才智的不足。
「目貴明」，既指作為君主，要「勞心苦思」，善於用眼睛觀察國情國勢、臣下行事，而不被五色所迷。單靠君主自己的眼睛還遠遠不夠，許多地方的事情君主也不可能一一親自察看，這就要有「長目」，「以天下之目視之」讓臣下和百姓都進行觀察，並把他們觀察到的真情彙聚起來，就可以「明知千里之外，隱微之中」（〈符言〉篇）。
「耳貴聰」，既指君主要慎用自己的耳朵。仔細傾聽：聽臣下的議論，聽百姓的呼聲，聽鄰國的動靜。好話要聽，壞話也要聽；正確的話要聽，不正確的話也要聽，而不被五聲所惑。自己的耳朵聽不到的地方，就要長個「長耳」用臣下的耳朵聽，用百姓的耳朵聽，把他們所聽到的一切彙集起來，就可能聽到真實、全面的國情。「以天下之耳聽者，則無不聞。」（〈符言〉篇）
「心貴智」，指的是對看到聽到的國情民聲，要平心靜氣地進行仔細分析，從而審視國政，哪些是對的，就要堅持；哪些是錯的，就要糾正；屬於急辦的，決不遲延；應當緩辦的，就要放緩。君主個人的心不夠用，就要動員臣下一起分析，集思廣益。「以天下之心虛者，則無不知。輻湊並進，則民不可塞。」（〈符言〉篇）這才能「悉心見情」。
看得周全，聽得仔細，思慮得當，不是目的，而是為了更好地謀政，更好地選用人才，讓他們更好地為國效力。「為善者君與之賞，為非者君與之罰」，賞罰得當。如此，則賢者可以充分施展才能，小人則難以亂政。（〈符言〉篇）
君主能有「天下之目」，「天下之耳」，「天下之心」，又能賞罰得當，不但可以確保權位，國家安定，還可以有「主名」，獲得美好的聲譽。
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圖書介紹 - 資料來源：TAAZE 讀冊生活 評分：
圖書名稱：鬼谷子的權謀與辯術
求自保？想成功？這裡有現代人必學權謀術！
自古老智慧擷取的人性觀、管理學、商業談判技巧，
教你如何應用在事業、婚姻、交友……，每一招都能讓你在日常生活中無往不利。
《鬼谷子》是一部充滿了智慧的著作。作者根據對戰國時期「世無明主」、諸侯爭強的混亂局勢的冷靜觀察和深刻分析，提出謀政、謀交、謀兵、謀人和謀身的一系列謀略，並且提出了一整套的巧妙辯術。但它定謀施說的目的，是勸說正需強國良策的君主們，以古聖先王為榜樣，目明、耳聰、心慧，洞察天下局勢，權量國勢民情，選用賢、智、仁、勇之才，從而取人之長，補己之短，又以己之所長，攻人之所短，正奇相生，陰道陽取，不斷積善、積德、安民，以使國家強盛，進而平治天下。《鬼谷子》定謀用術立意之高，並不亞於戰國時期的其他學派；其權謀辯術之精妙細密，更在其他學派之上。
《鬼谷子》又是受到誤解最多的先秦著作，連鬼谷子的親傳弟子也未能免。蘇秦、張儀縱橫捭闔，就未充分領略《鬼谷子》定謀設術的目的，而只偏用其謀術，他們在遊說中，幾乎沒有提及過積善、積德和安民的問題。忘記了這個根本目的，就可以正用鬼谷謀、術，也可以邪用鬼谷謀、術；也就是說，可以為經國濟世安民而用，也可以為禍國亂政殃民而用。後世邪用鬼谷謀術的人並不少見。一些貶斥《鬼谷子》「詐」、「壞人心術」、「鼠竊之技」的人，主要就是既未充分認識鬼谷子謀術所要傳達的目的，又受到那些邪用者的影響。事實上，任何高明的、為國為民的人，在制定對付敵人的謀略之時，都是注意正奇相生，陰道陽取，不厭用「詐」的。因為他們是正用，因而人們不以為「詐」。
一些推崇《鬼谷子》的人，喜歡把《鬼谷子》和《老子》相比並提。這不但忽略了《鬼谷子》積極的為世所用思想，也沒有充份注意到兩者的智慧特點和深度，都有很大差別。忽略了它的長處，而和長者比短，就不可避免地給貶斥者留下把柄。推崇《鬼谷子》的人中，有些人以己之意，對該書中的一些命題、術語，進行別解別用，並和一些荒誕不經的傳說結合起來，加以神化，遠離了《鬼谷子》的本意。把鬼谷子納入神仙譜系，奉鬼谷子為堪輿、占卜、看相等帶有迷信色彩等行業的祖師，就是如此。
《鬼谷子》中的權謀辯術及其所蘊含的豐富智慧和高深哲理，對後世產生了很大影響，對它的推崇、別用，對它的貶斥，都正是它的巨大影響的反應。在今天，《鬼谷子》的權謀辯術及其所蘊含的智慧哲理，仍然具有廣泛的啟示意義和應用價值。這本小冊子，著重對該書的人性觀進行了一些探討，對其權謀辯述在管理學、商業談判及日常生活中的啟示應用，結合現代的一些實例，進行了一些分析。
作者簡介：
王紹璽
資深文史作家，一九五八年畢業於華東師範大學中文系後，即留在母校教授「文學理論」、「古典文學」、「中國古代文化」等課程。著有《貞操論》（人民教育出版社）、《東方兩性論》（遼寧教育出版社）、《市井文化》（遼寧教育出版社）、《科舉奇聞——歷代狀元春秋》（遼寧教育出版社）、《竊賊史》（廣西民族出版社）、《小妾史》（上海文藝出版社）及《傳國玉璽》（上海書店出版社），並編寫《文化學通論》等書。
章節試閱
鬼谷子其人及其時代
「鬼谷子」這個奇特的名字，最早見於《史記．蘇秦列傳》和同書〈張儀列傳〉。兩傳只說他是戰國時期縱橫家代表人物蘇秦和張儀的老師，而未提及他的姓名、籍貫，更沒有提及他的生平事蹟，留下了一個歷史之謎。漢代的劉向、楊雄、王充、應劭等學者提及鬼谷子都沿襲《史記》的稱呼。魏晉以後，陸續出現各種說法。有人說鬼谷子是楚人，姓王名栩（又作俐），但這並無確切根據。《東周列國志》進而評述了他生平的許多奇特事蹟，那也只是藝術虛構。也有人說鬼谷子這個名稱是蘇秦為神化自己而虛構的，但蘇秦的所作所為，遠沒有...
「鬼谷子」這個奇特的名字，最早見於《史記．蘇秦列傳》和同書〈張儀列傳〉。兩傳只說他是戰國時期縱橫家代表人物蘇秦和張儀的老師，而未提及他的姓名、籍貫，更沒有提及他的生平事蹟，留下了一個歷史之謎。漢代的劉向、楊雄、王充、應劭等學者提及鬼谷子都沿襲《史記》的稱呼。魏晉以後，陸續出現各種說法。有人說鬼谷子是楚人，姓王名栩（又作俐），但這並無確切根據。《東周列國志》進而評述了他生平的許多奇特事蹟，那也只是藝術虛構。也有人說鬼谷子這個名稱是蘇秦為神化自己而虛構的，但蘇秦的所作所為，遠沒有...
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目錄
導論：《鬼谷子》概觀
鬼谷子其人及其時代
主要內容
權謀論：謀政 謀交 謀兵
辯術論
後世的影響與評價
在國外的影響
第一章 《鬼谷子》的人性觀
獨闢蹊徑觀察人性
人的品格素養是多種多樣
人性的展示具有複雜性
人的個性並非隨時充分顯露
人性是不完備的，且常有負面作用
人的個性具有變異性
環境條件對個性展示的雙向作用
觀察個性的方法
開閉定向選項
投石問路
靜默旁觀
投其所好
四面圍堵
反向驗證
反覆試探
抓準時機
知人觀友
第二章 國際關係及商業談判應用
蘇秦、張儀時期戰國形勢概說
七雄並峙...
鬼谷子其人及其時代
主要內容
權謀論：謀政 謀交 謀兵
辯術論
後世的影響與評價
在國外的影響
第一章 《鬼谷子》的人性觀
獨闢蹊徑觀察人性
人的品格素養是多種多樣
人性的展示具有複雜性
人的個性並非隨時充分顯露
人性是不完備的，且常有負面作用
人的個性具有變異性
環境條件對個性展示的雙向作用
觀察個性的方法
開閉定向選項
投石問路
靜默旁觀
投其所好
四面圍堵
反向驗證
反覆試探
抓準時機
知人觀友
第二章 國際關係及商業談判應用
蘇秦、張儀時期戰國形勢概說
七雄並峙...
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商品資料
- 作者： 王紹璽
- 出版社： 華滋出版 出版日期：2011-02-18 ISBN/ISSN：9789866271366
- 語言：繁體中文 適讀年齡：8歲以上 裝訂方式：平裝 頁數：240頁
- 類別： 中文書> 哲學宗教> 中國哲學
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