不動心

第六章 不動心

一、佛子的自覺

　　在最後一章，我想論述的正是本書書名的「不動心」。

　　不動心即是指「不動搖的心」，佛教自古以來都非常重視「不動心」。為什麼呢？因為大部分的人，生命充滿痛苦和迷惘，可以說都起因於內心的動搖不定。「如何才能培養出一個不動搖的心」，這曾是佛教修行者們的課題。

　　不僅是佛教修行者，觀察一下自己身旁之人，或者是在各種場合所遇到的人，若是一個具有不動心之人，是會令人感到非常的安詳自在，也會感到很堅強、很可靠。

　　不管遇到何種困難都能克服的姿態，以及不動搖的信念，這些都是與指導者的器量密不可分的。指導者之所以能成為指導者，那是因此人不會因為遭遇到小小的風浪，而內心動搖，並且具備著能夠正面解決問題的力量，其根源就在於不動心。

　　有的人雖然口頭上說自己有信心，但卻因稍微犯一點錯而受到指責時，或遇到一點麻煩時，自信便頓時煙消雲散，這種人不在少數。對這樣的人來說，重要的是要練就一顆真正的不動心。

　　為了練就一顆真正的不動心，絕對必要的前提是「佛子的自覺」。缺少這種自覺，即使有不動心，也會像是牆上蘆葦根底淺。

　　心之所以不動搖，那是因為此人自覺於「己心根部與佛是相連的」。若沒有如此自覺，人生就像漂浮在波浪之間的樹葉，只會不安地隨波逐流。

　　有了佛子的自覺時，就像是船隻在海上拋下了錨一樣，具有安定感。在海中拋下堅固的錨，因其重量使之有安定感，船隻才不會隨波飄流。

　　在人生中相當於這個錨的，就是「自己與佛相連」的佛子的自覺。若能夠堅守住這一點，即能衝破人生的風浪、難關。

　　然而，如果此部分不夠堅定，自認為「自己正受到命運的捉弄，自己好比是命運之河中漂浮的樹葉」，那也是無可奈何的。這樣的想法終將變成「別人和環境正在害自己」、「悲劇的未來正等待著自己」的悲觀情緒。

　　到底是選擇過這種自我暗示的不幸人生？還是選擇過另一種充滿力量的積極人生？這與「自己是如何想的？」密切相關。

　　牢牢抓住了佛子的自覺、佛子之本質的人，真的是很堅強的。此外，在徹底的考驗中掌握到自信的人，也是非常強韌的。

　　常言道：「了解自己的能耐很重要」、「知道自己在在體力或能力上，到底能夠堅持到何種程度，知道自己極限的人是強者」、「在經歷過戰爭的一輩當中，曾有死裡逃生經驗的人是很有膽識的。」

　　此外，自古以來就曾有人說：「要想成為一位偉人或大人物，就必須經歷過大病、流浪、失戀、離婚、失業等等的苦難和困難。」為何說這些是成為一個偉人或大人物的前提呢？這是因為他們藉由如此苦難、困難，打造了人生的根基部分。

　　鞏固了自己心底的「大地」之人，即會變堅強，在遇到困難時皆能正面面對，並重新奮起。

　　「對於這種困難，自己能努力到何種程度？」掌握到自己的極限是很重要的。因此，要挖掘出苦難或困難的正面積極的意義，並不是一件難事。因為透過苦難、困難，自己可以了解到「若是真的被逼到走投無路時，自己能夠將生命的能量發揮到何種程度？」

　　常言道：「若想知道某人的人品，看一看此人得意之時的樣子，和失意之時的樣子就可知道了。」

　　得意之時自以為是、自我陶醉的人是凡人。失意之時痛哭流涕、呼天喊地的人也是凡人。在這兩種極端之間，能夠抱持著不動心或平常心的人，則是非凡之人。

　　發明家愛迪生經過刻苦研究，獲得了各種各樣的專利。有一次，他的研究室被一場大火燒成了灰燼，他站在火災現場，看著成為一片廢墟的研究室，竟說了：「太好了！這下就可以從頭開始了！」

　　英國思想家卡萊爾也曾有過類似的經歷。

　　有一天，他將自己的原稿交給一位友人讓他先讀一讀，但是這位友人看完原稿後，將其放在桌上便睡著了。此時他家中的傭人卻錯把原稿當垃圾處理掉了，使原稿毀於一旦。

　　然而，卡萊爾對此卻不生氣，又從頭開始寫起來了。這本書完成後，便成為舉世聞名的歷史書，被譽為一部不朽的名著。

　　在卡萊爾的如此態度中，我感到了一種非常堅強的意志。

　　那就是不管遇到怎樣的困難，都能夠從頭開始的毅力、信念。即使工作在即將完成之際被毀於一旦，也要有可以從頭再來的耐心，這是很重要的。

　　抱持著「隨時都能不吭一聲地從零開始」之心境的人，是一名強者。然而，為了獲得某種程度的地位或名譽時，生怕有什麼閃失而瞻前顧後的人，是非常軟弱、可憐和脆弱的。

　　難道各位不想成為像愛迪生那樣，當研究室被燒毀時，還能說「這下就可以從頭開始了」的人嗎？或者是難道不想擁有像卡萊爾一樣，當自己的原稿不慎丟失時，還能重新拿起筆，書寫出一部不朽名著的實力嗎？

　　我覺得與其說是感動於這些偉人的事業，還不如說是被他們的心境給深深地打動。

　　寫下《溝通與人際關係》（How to Win Friends and Influence People）、《人性的優點》（How to stop worrying ＆ start living）之名著的達爾‧卡內基，也是兼備如此人品之人。

　　據說他在年輕的時候，立志要成為一位小說家。然而，他所寫的兩本小說好像都被打了回票，沒有被採用。之後，他雖然沒有再寫小說，但卻寫了許多有關光明思想以及勵志思想的名著，感化了世界許多人。

　　對於自己未能成為一名小說家，卡內基從未懊悔。他曾說：「我很慶幸自己選擇了這條路。當聽到『你無法成為小說家』的評語時，雖然感覺到好像受到了死刑判決，但是我選擇重新站起來，走上思想家、教育家之路。」換言之，他開闢了另一條新路。

　　有一句話說：「人間到處有青山。」若是能抱持著「不管從什麼地方開始，也要開拓自己的可能性」的意志，眼前的苦難與困難就不復存在了。

　　愈是自覺到自己是佛子，就愈是要磨練那「不管遇到什麼事，都要奮起」的不退轉之心境。

二、鑽石原石

　　以上所論述的「佛子的自覺」，若是換一個角度來說，則能以「鑽石原石」來形容。

　　到底要把自己當作是一文不值的石頭來看待？還是要把自己當作是尚未研磨加工的鑽石原石看待？這是有著天壤之別的。若是認為自己是尚未加工的鑽石原石，那麼愈是磨練自己就愈是發光，並且其光芒還會為自己增添勇氣。

　　然而，人一不小心就易陷於自我憐憫之中，很容易就以為自己沒有用處，一無是處。其中，有些人好像生來是為了證明自己是無用的。失戀、工作失敗、生病等，一遇到事情，便認為「到頭來，自己還是一無是處！」而有些人則好像是為了確認自己到底有多麼不行才轉生於世間的。

　　然而，那是不對的。這樣的人，忽略了自己其實是塊尚未加工的鑽石原石。即便自己看起來是多麼的不中用，但那並非是指自己和他人比較起來有多拙劣，而是「他人與自己的研磨方法不同」而已，千萬不可忘記這個觀點。

　　愈是研磨，人就愈會發光。只不過從其光的強弱來看，有的看起來像是「寶石」，有的看起來像是「石頭」而已。

　　如果總是以為自己沒用，那麼即便被他人覺得一無是處，那也無話可說。就算是覺得自己沒用，但要如何克服這個事實，就變得很重要了。若無法克服這一點，人生就不可能有進步了。

　　那麼，如何讓一個自責型的人，發現自己不是石頭，而是一顆鑽石原石呢？

　　自責型的人有兩種類型。

　　一類是拘泥於某件事，若是此事失敗，便否定自己的一切。這是一種抱持著負面思想的人。

　　另一類是過度自信，當這種自信因某種契機而喪失時，便一落千丈，成了一個完完全全自我否定的人。

　　然而，抱持如此自我否定的思想，抱持如此不是全贏就是全輸的思想，並不是一件好事。「自己儘管有不好的地方，但並非一無是處，必定也有好的地方。」不可忘記這樣的思考模式。

　　即便有人對自己講過一些否定的話，但是肯定也有人表揚過自己，這是不可否定的事實。世界上從未受過表揚的人，恐怕是極少見的吧！

　　即使是該從世間消失的人、總是做一些見不得人的事的人，肯定也有值得肯定的地方。因此，即便是對這樣的人，也能夠想出一些誇獎的話。

　　既然如此，難道自己沒有辦法找出自己任何的優點嗎？請試著從從第三者的角度，好好地找找自己到底有沒有閃爍的一面、有沒有美好的一面？

　　遭受挫折時，容易產生一切全都完了的錯覺，但實際上並非如此。藉由挫折，或許可發掘出自己美好的一面；或者，可藉此掀開自己活於偽善的人生、只顧著他人目光的的虛假偽裝。因此，這之中不是還留存著一個希望嗎？

　　不可因為在世間遭受挫折、遭受失敗，就全盤否定自己的價值。自己的優點還原封未動地保留著呢！

　　如果不用這種公平的角度來看待自己，那就無法發現存於己心當中的鑽石原石。

　　然而，還有另一種人老是覺得自己很傑出，讓他人無法親近。

　　「我是傑出的，天下一流。我不記得我有受過他人的指責，若是有人無法接納我，那是那個人的不對。」若有人這麼想，問題就大了。

　　這樣的人是無法住在天國的。天國是和諧的人們相聚集之地，一個他人無法接近的人，認為「和我處不來的人就是敵人」的人，是絕對不能住在天國的。

　　不應該這樣，自己以及他人都必須考慮生活的道路。至少，一個無意改變自己、修正自身的人，很難說他是一塊正在研磨的、未加工的鑽石。

　　儘管有人說：「鑽石就是鑽石，即使沾有泥土，鑽石還是鑽石。」但是肯定沒有人是戴著沾有泥土的鑽戒就出門的，一定是擦得乾乾淨淨才出門的。

　　與此相同，對於自己這一顆鑽石原石的心，也必須要好好地研磨才行。

　　「竟然穿著這樣的服裝來參加晚會！」人們對於衣裝常多有批評，但為何對於「心裝」、「心的衣著」，卻毫不在乎呢？

　　若是心的衣著污穢不堪，能夠就這樣站在覺悟者的面前嗎？若如此站在覺悟者的眼前，心的污垢便一目瞭然。

　　我想要說的就是，必須要給心化化妝。

　　即便是英國製的美麗衣裳，若不送到洗衣店洗，就會愈穿愈髒。既然衣服要送到洗衣店去洗，為什麼心卻洗都不洗，就這樣髒兮兮地穿著呢？對此，請各位想一想。心還是必須要保持乾淨、美麗的。

　　此外，正是因為每天洗餐具，所以吃飯才能吃得美味；若是用沒有洗過的髒碗，吃起飯來會好吃嗎？

　　餐具是用舊了就丟棄，就算是如此用舊就丟棄的餐具都是每天洗滌的，那為什麼就不能洗洗心呢？就連餐具都每天刷洗了，自己的心不也應該要每天清洗嗎？

　　覺得這樣做很麻煩的人，是很奇怪的。為什麼用如此不知羞恥之心和人接觸，還能夠理直氣壯地發表自己的意見呢？

　　如此之人必須要對此進行深刻的反省。

第六章 不動心

一、佛子的自覺

　　在最後一章，我想論述的正是本書書名的「不動心」。

　　不動心即是指「不動搖的心」，佛教自古以來都非常重視「不動心」。為什麼呢？因為大部分的人，生命充滿痛苦和迷惘，可以說都起因於內心的動搖不定。「如何才能培養出一個不動搖的心」，這曾是佛教修行者們的課題。

　　不僅是佛教修行者，觀察一下自己身旁之人，或者是在各種場合所遇到的人，若是一個具有不動心之人，是會令人感到非常的安詳自在，也會感到很堅強、很可靠。

　　不管遇到何種困難都能克服的姿態，以及不動搖的信念，這些都...

前　言

本著作：《不動心》以靈性世界觀為根基，講述了構築崇高人格的理論與方法。

「不動心」非一朝一夕就能完成，就像一座冰山，首先需要在海面下構築一個堅固的自己，此為根本。對此，於第二章「積蓄的原理」中做了具體的闡述。

此外，還講述了「不動心」之用——「與苦惱的對決」（第三章），並針對人生苦惱的背景，揭示了「惡靈諸相」（第四章），以及在「與惡靈的對決」（第五章）中透過各方面的分析，闡述了具體的對策。

對於追求佛法真理，並依佛法真理而活的人，我祈求本書能成為這些人們暗夜中的燈塔、引導之光。



後　記

我已經寫下了《太陽之法》、《黃金之法》和《永遠之法》等佛法真理的系列書籍，我內心對於普及佛法真理的熱情，其熱度和光度正不斷地升溫、加強。

本書雖然是以「不動心」為單一主題而論述的理論書，但我認為從這個嶄新的切入點，所噴發而出的佛法真理，必定能成為答覆眾人煩惱的具體答案。

我衷心盼望蘊藏於最後一章「不動心」中強而有力的「言魂」，能夠為讀者的人生船桅吹來一陣強風，進而成為渡過苦惱大海的推進力量。

前　言

本著作：《不動心》以靈性世界觀為根基，講述了構築崇高人格的理論與方法。

「不動心」非一朝一夕就能完成，就像一座冰山，首先需要在海面下構築一個堅固的自己，此為根本。對此，於第二章「積蓄的原理」中做了具體的闡述。

此外，還講述了「不動心」之用——「與苦惱的對決」（第三章），並針對人生苦惱的背景，揭示了「惡靈諸相」（第四章），以及在「與惡靈的對決」（第五章）中透過各方面的分析，闡述了具體的對策。

對於追求佛法真理，並依佛法真理而活的人，我祈求本書能成為這些人們暗夜中的燈塔、引導之光。



後　記...

前言

第一章　人生的冰山
一、人生基礎
二、冰山姿態
三、迎風破浪
四、巨大的安定感
五、堅忍不拔的意志

第二章　積蓄的原理
一、一天的意義
二、學習的態度
三、積蓄的效果
四、意外收穫
五、再生產之道

第三章　與苦惱的對決
一、苦惱諸相
二、人生的不安
三、失眠之夜
四、太陽還會昇起
五、腳踏實地

第四章　惡靈諸相
一、何謂惡靈？
二、宗教靈
三、色情靈
四、動物靈
五、怨恨靈

第五章　與惡靈的對決
一、充實靈性知識
二、自我確信
三、反省
四、光明思想
五、埋頭於工作

第六章　不動心
一、佛子的自覺
二、鑽石原石
三、斷絕迷妄
四、無窮盡的善念
五、不動心

後記

前言

第一章　人生的冰山
一、人生基礎
二、冰山姿態
三、迎風破浪
四、巨大的安定感
五、堅忍不拔的意志

第二章　積蓄的原理
一、一天的意義
二、學習的態度
三、積蓄的效果
四、意外收穫
五、再生產之道

第三章　與苦惱的對決
一、苦惱諸相
二、人生的不安
三、失眠之夜
四、太陽還會昇起
五、腳踏實地

第四章　惡靈諸相
一、何謂惡靈？
二、宗教靈
三、色情靈
四、動物靈
五、怨恨靈

第五章　與惡靈的對決
一、充實靈性知識
二、自我確信
三、反省
四、光明思想
五、埋頭於工作

第六章　不...