問世間，性是何物？：中國文化裡的情與色

【內文節選一】

（節選自第一章〈掀起性的蓋頭來──一個令人百感交集的黑洞〉）

故事一　床幃內外

中州地方某大戶人家的一位年輕僕人，無緣無故竟自動辭職回家。人們問他是嫌工資太少抑或主人過分嚴厲？他卻說：「工資並不微薄，每月三十餘貫錢；而主人是溫和又慈祥，從未呵責過我。我待不下去主要是因為有一件差事擔當不起。」

大家問他是什麼差事？他說：「每天晚上都有一位老婦人將我帶進內房，只見房內床上幃帳低垂，一個女人躺在幃幕中，下半身裸露於帳外，老婦人要我和那女人交合。每天晚上要跑兩三個地方，場所不定，但情況都一樣。我看那些女人的身體，老的、年輕的都有，事後也給我豐厚的餽贈，但始終無法看到那些女人的廬山真面目。每天晚上都如此這般，我實在無法支持，才不得不自動請辭。」（蟲鳴漫錄；清．採蘅子）

故事二　暗夜勾當

有一位候選官，住在京師的同鄉會館裡。有一天，他從會館圍牆的缺口看到一位姿色動人的美女，衣裳雖然破舊，但卻裝飾得非常整潔。他一見之下，立刻為之怦然心動。

會館主人的母親，年紀在五十開外，以前曾在官宦人家當過婢女，言語進退都相當得體，因此常替兒子照應門戶，招呼客人。候選官心想她頗為能幹，於是用金錢賄賂，拜託她能安排和那位美婦人見面。館主的母親說：「以前都沒有見過她，也許是新搬來的，我姑且去試探看看，但你可不要期待太多。」

十多天後，館主母親回報說：「已經得手了！她本是良家婦女，如今因為貧困，才不顧羞恥勉強答應和你見面，但很怕閒人知道，所以一定要等到夜深人靜，而且沒有月光時才能前來。她若來了，你千萬不可點蠟燭，也不要和她談笑，更不能讓童僕或會館中的其他住客聽到任何聲息。隔天一早聽到鐘聲，她就離開，你也不能再多做挽留。每晚給她二兩銀子就夠了！」

於是美婦人果然在夜深月黑時前來，而候選官也都照約定行事。如此暗中往來已一個多月。某天晚上，因為隔壁的住客不小心火燭而引起火災，候選官驚惶地爬下床，而僮僕也立刻衝進他的房裡搶救細軟箱筐。有一位僕人急忙地掀起床帳，拉出被褥，忽聽匐然一聲，一個裸體的婦人掉到床下來，大家仔細一看，竟是館主的母親！

消息傳開來，聽者無不笑得前俯後仰。（閱微草堂筆記；清．紀曉嵐）

故事三　分不開

山東萊郡有一對叔嫂，兩人平日即在家中背人私通，有一天，大家結伴到泰山的東獄廟進香，兩人礙於人多眼雜，不能肆情歡暢，於是私下商量好，在登泰山那一天，即假裝生病，好避開眾人成其好事。

到了登山日，走到半山時，嫂嫂果然雙手按住小腹，連呼肚子痛，大家都信以為真，長輩們遂命小叔護送她先回山下的客棧休息。叔嫂兩人在離開眾人後，即躲到岩洞的深處，恣意交歡。

大家進香完畢，下山回到客棧，卻不見兩人蹤影，於是又到當時分手的半山，四處尋找，但連個鬼影也沒有。當眾人正又疑又訝時，忽然聽到山洞裡傳出怪異的喘息聲，循聲而往，赫然發現叔嫂兩人屁股交疊在一起，躺於地上分不開來。眾人七手八腳抓住他們，猛力搖撼拉扯，還是分不開。

最後沒有辦法，只好抬一張床上山，將連在一起的兩人放到床上，並用棉被蓋住遮醜，慢慢抬回家中。沿途知道這件醜聞的鄉民，都聚前圍觀。而躲在棉被裡的兩人則是羞愧欲死，但怎麼弄都弄不開來。回到家裡後，親族宗黨覺得這種醜行讓全族蒙羞，於是將兩人一起活埋。（秋燈叢話；清．王椷）

故事四　孝廉呵筆

書生衛慕莊，言行輕薄浮謔，鄉里的不良子弟都喜歡和他交遊，但忠厚之士則避之如蛇蠍。衛某有一位妻妹刁氏，最近死了丈夫，文君新寡。這位刁姨長得娟秀艷麗，但不苟言笑，衛某以親戚的關係而想接近她，但刁姨鄙視衛某的言行，對他不假辭色。衛某因此懷恨在心。

有一天，衛某看到刁姨家的一位僕婦，從當鋪裡出來，手裡拿著裝贖物的包裹。衛某涎著臉和僕婦寒喧，暗中將一件東西塞到包裹裡。這樣東西不是別物，正是淫鴇私藏的假陽具。

僕婦回家後，將包裹交給刁姨，並提起路上遇見衛某，被他攔著聒絮的經過。等僕婦走開後，刁姨打開包裹，看到那根假陽具，大驚失色，氣得流下眼淚來，但她隱忍不言。

不久，衛某的父親死了，眾家女戚都趕去幫忙。刁姨也來到衛家，對她姊姊說：「辦喪事很辛苦，姊姊你要我幫什麼忙儘管交待。」衛某雖身為棘人，但一直在注意刁姨的動靜，他心裡想刁姨肯來幫忙，顯然是不嫌棄他了，私下歡喜著。

到要出殯時，刁姨推說身體不舒服而提早回家，但仍幫忙布署內務，舉凡姊姊顧慮不周之處，都預先為其張羅準備。等到天明雞唱，出殯隊伍就要出發前，族人特地敦請一位方姓孝廉，在神主牌上落筆。

神主牌事先放在一個匣子裡，用黑巾包裹；方孝廉坐在席位上，屋裡焚香燒冥紙，輕奏哀樂，而由衛某捧著黑匣匍匐前行，懇乞孝廉題字。正當孝廉呵筆凝想時，侍者打開黑匣，發現匣內豎立的竟然是一根假陽具。

堂上堂下的人看到這等光景，都不覺破涕嘩笑，議論紛紛，說是神主牌變相。方孝廉見狀，將筆一摔，憤怒地說：「你把父親當做畜牲，還要污穢我們這些長輩嗎？」

衛某有口莫辯，大家都因此而怒責他。既然發生了這種事，只得另外擇期安葬。事後家人到處尋找失蹤的神主牌，最後竟然發現它被藏在衛某妻子破舊的褲子裡。（六合內外瑣言；清．屠紳）

故事五　塾師艷遇

有一位私塾老師，性情乖僻，喜歡以嚴苛的禮教來管束學生，學生都深以為苦。但這位塾師在地方上頗有正人君子的名聲，讓人挑不出缺點。

塾堂後面有一座花園，某夜，塾師在月下漫步，瞥見花叢間隱約有人影，當時久雨剛晴，土牆略有傾圯，他懷疑是附近來的偷菜賊，於是近前查看。結果發現一位美女從藏身的樹後現身，跪下來說：「我是一名女狐，因敬畏老師方正，不敢接近，才利用晚上來摘花，想不到還是被老師撞見，懇請老師高抬貴手，原諒小女子。」

美女說話時，柔聲婉語，眼波流轉，百媚俱生，塾師不禁為之目惑神迷，於是出言挑逗，而美女也婉轉相就，跟他走進內室，並且說：「我能夠隱形，來無影去無蹤，即使有人在旁，也看不到我，只有老師您看得見，所以不必擔心那些頑皮的學生。」於是兩人上床顛鸞倒鳳，歡暢無比。

到了天快亮時，塾師催促美女離去。美女說：「即使外面有人，我也能從窗隙溜走，老師您不必過慮。」不久，天光大亮，太陽都照到窗戶上了，學生們已陸續進入塾堂，美女卻還在床上垂帳高臥，塾師這時心裡七上八下，但還希望別人真的看不見她。

不久，塾堂外頭忽然說有某某老鴇要來接她女兒回去。於是美女立刻披著外衣從內室走出，大辣辣地坐在塾堂上整理頭髮，然後對塾師斂衽一拜，說：「因為沒有帶化粧用品，我要回去梳洗，改天再來拜訪老師您。」說著就伸手向塾師索取昨晚的夜度資。

原來這位美女乃是當地新來的一位妓女，學生們買通她，要她謊稱狐狸精來迷惑塾師，讓他出醜。塾師在知道真相後，極為沮喪。在學生們早課完畢，回家吃早餐時，塾師就收拾行李，不告而別。（閱微草堂筆記；清．紀曉嵐）



【內文節選二】

（節選自第九章〈人間之適應──矛盾與衝突中的妥協〉）

群體性適應與個別性適應

在本能與文化交織而成的性網絡中，有人因不甘於它們的暴力統治而發出吶喊與呻吟，但有更多的人則是默不作聲地衡情度勢，在夾縫裡尋求適應與妥協之道。

適應，綜合生物學與人類學的定義，是指一個群體或個人，在特殊的生物及文化環境中，為了維護自身生存及利益而調整自己的行為或觀念的過程。從這個角度來看，我們在前面提到的中國人的諸多性表現，其實都是「群體性適應」的產物。譬如男性做為一個群體，在原始時代為了適應以蠻力從事性競爭的環境而發展出比女性較強壯的體魄，蠻力造就了權力，它除了使男性能更無礙地追求自身的性快樂外，同時也產生了嵌制女性的性道德雙重標準以及壯陽藥、房中術等，以克服對他們不利的生物條件──無法確知妻子所生的子女是否真正屬於自己的骨血及在性潛能方面不如女性的問題。這些花樣反過來形成了不利於女性的文明或文化環境，身為社會學上弱者的女性，為了維護自身生存及利益，遂以壓抑情慾，並自願或被迫地將自己的身體情色化，以符合男性的道德要求和情慾需求。

除了這種群體的適應外，令人更感興趣的是個別的適應──也就是一個特殊族群或個人在面對特殊的情境，特別是在由生殖、快樂、利益、道德、性別、權力等所產生的矛盾和衝突中，如何衡情度勢，調整自我以安身立命的問題，它是一個更現實的問題，也是本章要探討的重點。

前面所舉的幾個故事，提供了我們從事這種探討的材料。

窮則變，變則通的特殊婚姻型態

婚姻是具有人類普同性的一種性適應策略，它有很多型態，在過去的中國社會裡，雖然流行一夫多妻制，但一個男人能擁有多少妻妾，通常需視他的經濟能力而定，經濟能力強的固然妻妾成群，經濟能力差的卻可能連一個老婆都沒有。但所謂「窮則變，變則通」，有些男人在不利的經濟環境中，想出了變通的辦法。〈兄弟共妻〉和〈租妻〉就是兩個例子。

從故事可知，共妻和租妻是江浙一帶貧窮人家為了兼顧生殖與快樂而發展出來的特殊婚姻型態。對同一血緣的兄弟來說，他們合娶一個妻子，不僅可以節省聘金，解決大家的性慾，所生的子女也都含有祖宗的骨血，可說「一舉數得」。對不同血緣的人來說，以「租期」來做區隔，則較能確保「妻子」所生的子女是屬於自己的骨血，雖然需付出一筆可觀的「租金」，但它比聘金要來得少，而且長期包租也比零星嫖妓來得合算，同樣是「一舉數得」。

從傳統的性規範來看，這兩種婚姻模式都是令人大皺眉頭的所謂「陋俗」，但對當地人來說，卻是以最小代價獲得最大效益的適應策略，大家不僅不以為忤，甚至還頗為歡迎，就像〈兄弟共妻〉所說：「男子家中無兄弟者，女方反而不願將女兒嫁給他」。

清人趙翼的《簷曝雜記》裡另有一則記載說：「甘（肅）省多男少女，故男女之事頗闊略，兄死妻嫂，弟死妻媳，比比皆是。同姓惟同祖以下不婚，過此則不論也。有兄弟數人合娶一妻者，或輪夕而宿；或白晝有事，輒懸一裙於房門，即知迴避。生子則長者與兄，以次及諸弟云。其有不能娶而望子者，則就他人妻，立券書期限，或二年或三年，或以得子為限。過期則原夫促回，不能一日留也。客遊其地者，亦僦以消旅況，立券書限，即宿其夫之家……。」由此可知，「兄弟共妻」和「租妻」不只存在於江浙一帶，在具有同樣「社會條件」的中國其他地區，也都可能存在過。

一妻多夫制與社會環境

共妻和租妻可以說是一妻多夫制在中國的變型。在人類社會裡，行一妻多夫的族群雖然不多，但都有其特殊的社會環境因素，譬如印度南方的那亞人（Nayar），該族男人在印度屬於職業軍人的階級，一年中大部分的時間都在外地爭戰或受訓，回家的時間相當有限而不定，結果他們也發展出一種特殊的一妻多夫模式──一個女人可以同時擁有好幾個丈夫，而她和這些丈夫所生的子女全歸娘家撫養。這種模式使得女人可以經常擁有一個「丈夫」，而男人在回家時也能有一個「妻子」，同時孩子們也都能獲得妥善的照顧，因此，就成為那亞人適應其特殊社會環境的一種理想婚姻模式。

我們甚至在動物身上，也可以看到類似的適應模式。譬如鳥類對子代的孵化及哺餵工作極其艱辛，為了讓雛鳥有較多的存活機會，大多數鳥類都採行一夫一妻制，由「夫妻」共同承擔養育後代的責任，但北美洲明尼蘇達湖畔的磯鳥（Sand pippers）卻採行一種特殊的一妻多夫制：在交配季節時，雌鳥先抵達湖畔，彼此為爭奪領域而大打出手，雄鳥則忙著各自築巢。獲勝的雌鳥在雄鳥築好的香巢內與之交配，生下一堆鳥蛋，交給雄鳥孵育後，她又飛到別巢與另一隻雄鳥交配。

動物學家指出，磯鳥的這種生殖模式是牠們在不利的生存環境下──鳥蛋常被掠奪者（包括人類）偷走，為了增加子代存活的機會，雌鳥必須多交配、多下蛋──而自然演化出來的。我們有理由相信，江浙及甘肅地區的兄弟共妻和租妻，乃至世界其他地區類似的婚姻模式，也是人們在不利的環境中，為了生殖與快樂而自然演化出來的。所謂「適著生存」，只要能讓大家活得較「愉快」的，就是較「好」的模式。當然，所謂「較好」並非就是「較對」的，但也不是「較錯」的，「對錯」這種人為的價值判斷，對當事者來說，並沒有太大的生存上的意義。

處女偽裝術與擬態適應

在經濟條件許可時，男人不僅不願與人共妻，而且還要求自己所娶的妻子必須是處女。判斷處女最常見的方法是在新婚之夜檢查新娘是否落紅，它是大多數父權社會的一個重要儀式，也是女性必須通過的一個文化關卡。

雖然多數女性都因此而在婚前守身如玉，但還是有人偷嚐禁果，失貞的女性在面對「處女檢查」的不利環境時，當然也不會束手無策，為了自身的福祉，有些人遂發展出一套特殊的適應策略──也就是如何偽裝成處女。〈初夜印紅〉就是這樣的一個故事。

如何偽裝成處女，可以說是一門古老的知識或騙術，只要有檢查新娘初夜是否落紅之儀式存在的社會，就會有這種知識或騙術存在。故事中的新娘，由嫂嫂傳授的以印紅塗抹在自己陰道內的方法，可以說是比較「拙劣」的，古今中外「冰雪聰明」的女性在這方面頗多巧思，我們幾乎可以為此而寫一部「處女偽裝史」，其方法包括將裝血的魚鰾縫合塞進陰道裡、將水蛭放入陰道內吸出血泡，以便讓新郎磨破它們而產生「落紅」；以沒藥等收斂劑讓陰道緊縮，並乘機將鴿子的血（因為它最接近人血）偷偷洒在床單上；還有晚近的「處女膜整型手術」等等。

這種處女偽裝術其實也是一種「擬態適應」。在動物界，也不乏類似的擬態適應。一般而言，母猴只在排卵有受孕可能時，才會進入發情期，這原是造物主的一種安排。但有些雌長尾猴即使已經懷孕，卻也會進入「假性發情期」，展現誘人的性肌膚。生物學家認為，這是雌長尾猴為了適應不利於牠們的性環境而發展出來的「生理騙術」，因為妻妾成群的長尾猴猴王常遭外來流浪猴的挑釁，流浪猴在殺死猴王後，不只霸佔牠的妻妾，而且殺死所有的小猴，然後再在母猴身上播種，生下含有自己DNA的後代。在這種情況下，已經有孕在身的母猴為了避免日後所生的小猴慘遭毒手，即會進入「假性發情期」，展現誘人的性肌膚，與入侵的公猴交配，讓牠誤以為將來生下來的小猴是牠的種。

我們也有理由相信，人類失貞女性的擬態適應和雌長尾猴的擬態適應是來自同樣的機轉，只是雌長尾猴的生理騙術是不自覺的，是在生存壓力下自然演化出來的，而人類失貞女性的處女偽裝術則完全是自覺的，因為自覺，所以「開發」出不少花樣。

傳宗接代的各種花招

處女檢查及要求女人必須一馬一鞍，在婚後繼續守貞，最主要的目的是在防範妻子被別的男人「播種」，而生下必須由自己撫養的後代。我們在前面曾說過，男人在這方面的疑慮及因此而產生的嫉妒，可能具有生物學上的本能成份。但如果男人不能生育，而又不想「認養」他人之子，那麼在傳宗接代的壓力下，有人也會甘願戴「綠帽子」，要求別的男人在自己妻子身上「播種」，〈求種〉就是這樣的一個故事。

家財萬貫卻膝下無子的富翁，要自己的妻子去引誘生了很多兒子的周某，讓他「騎在她上面」，並「射在她裡面」，這原是讓很多男人一思及就「抓狂」的事，但為了延續香火，也只能「自我調整」，將由此而引起的負面情緒置之度外。它雖然是「下下之策」，但似乎也比毫無對策來得好。

事實上，在傳宗接代方面，妻子所面對的壓力比丈夫來得大，因為她如果不能為丈夫生個兒子，還可能因此而失寵，甚至被休棄。在筆記小說裡，我們看到更多妻子瞞著丈夫向別的男人「借種」的故事，譬如明人《玉芝堂談薈》的〈固寵借種〉一文，就提到幾則唐宋時代富貴人家的婦女，如何引誘少壯男子入其深閨春風一度，希冀懷孕生子，以鞏固自己地位的紀事。

而在〈婆婆的諍言〉這個故事裡，當媳婦拒絕退職某官的勾搭時，婆婆竟然要她順水推舟，向縣官「借種」，希望因此而生個爭氣的「孫子」，以光耀門楣。「借種」借到這個地步，更是「老辣到家」。

除了「借種」外，更多不孕的婦女是到寺廟中求子，但有些也演變成另一種形式的「借種」。〈寺中求子〉裡精嚴寺的和尚托言無子婦人如果在佛殿夜宿，求佛顯靈，則能「一舉得男」，但實際上是和尚在夜裡從甬道潛入殿中，對求子婦人逼姦成孕。雖然不少婦人因此而「種瓜得豆」，啞巴吃黃蓮，但也算對丈夫和祖宗有了「交待」。

而更荒謬的是到孔廟裡求子，在唐人封演的《封氏聞見記》裡，有一則記載說：「流俗婦人多於孔廟祈子，殊為褻猥，有露形登夫子之榻者」，所謂「褻猥」，指的顯然是裸露下體（露形），希望孔老夫子「垂愛」的意思，為了求子而搞出這種名堂，實在是斯文掃地。

而無獨有偶，西方也發生過類似的求子奇聞：譬如在中古世紀查特瑞斯（Chartres）的一座聖壇聲稱保有耶穌基督行過割禮後所留下的聖包皮（Holy prepuce，當時歐洲最少有十二個地方聲稱保有耶穌的包皮），而耶穌包皮的靈力是能使看到它的不孕婦女「受孕」，因此，不少婦女為了求子而到查特瑞斯的聖壇，「深情款款」地注視耶穌的包皮。為了滿足世人的求子渴望，做為東西方道德象徵人物的孔子和耶穌同時「蒙難」，被搞得灰頭土臉。

矛盾與衝突的重新洗牌

有人為了生殖而搞出各種花招，但也有人為了不想生殖而另闢蹊徑。〈折衷之道〉裡的富翁和幼妾們以肛交來作愛，就是一種特殊的方法。富翁對自己為什麼採行這種方法還做了一番解釋：「我的血氣還相當旺盛，無法斷絕色慾。和女人交合，還可以生子，但父老子幼，留下來恐怕成為身後之累；想要找孌童作男色之行嘛，又擔心這種不光明的情事會讓子孫蒙羞，所以才想出此一折衷的辦法。」

如何在矛盾和衡突中選擇一個最符合自身利益的途徑，是富翁的對策，而它其實也是前述各種適應方法的共相。對具有認知能力的人類來說，適應通常是自覺的，具有濃厚的「妥協」色彩。從〈花旋瘋〉、〈七歲祖〉、〈紅帽綠巾〉、〈營捕與皮匠〉這幾個故事裡，我們更可清楚看出這種妥協的特性。

在〈花旋瘋〉裡，旅店主人的妻子罹患一發作就需與數名男子交合的怪病，旅店主人不想休棄她（也許是深愛妻子），但又不願見她當街出醜，在不得已的情況下，只好雇請了數名健男，平日照顧生意，而在妻子發作時替她「治病」。

在〈七歲祖〉裡，當婢女大了肚子而吐露真相後，曾家老爺面臨了如下的衝突：他是要運用權力將這「無恥賤婢」活活打死？或訴諸法律將她扭送官府嚴辦？還是要以延續香火為念，將她視為「媳婦」，讓她生養腹中的曾家骨血？最後他選擇了後者，而對婢女「搞死兒子」此一淫行不予追究。

在〈紅帽綠巾〉裡，侍郎的愛妾和兩位皇室有染，他雖然心裡不快，但為了自己的仕途，也只能裝癡作傻。在兩位皇室因爭風吃醋而大打出手時，侍郎責怪愛妾「本領不濟」，結果在愛妾一頓搶白後，為了頭上的那頂「紅帽」，他也只能說自己戴的不是「綠巾」。

而在〈營捕與皮匠〉裡，當皮匠為營捕的妻子贖身，讓他們夫妻重聚後，家徒四壁而為了報答皮匠的大恩大德，營捕竟然要自己的妻子在家裡好好「款待」皮匠，而自己瑟縮著身子，黯然迴避到他處。

所謂「妥協」，經常是將在自己心中引起矛盾和衝突的幾種原色「重新洗牌」，「重新定位」，調整它們在心中原有的順位。但這樣的洗牌和調整，也使得某些被視為理所當然的性秩序都模糊化、相對化了。

道德的兩難與個人的調適

在情色圖譜裡，道德是最常和其他原色產生衝突的項目，前述的各種適應和妥協策略，都讓人產生道德上的疑義，因為在自身利益的考量下，道德都被犧牲掉了。但道德本身也有它的兩難之處，〈寡婦與醫生〉、〈母親的情夫〉及〈江太守〉這三個故事，就分別呈現了某種道德上的兩難，以及當事者對此的調適與抉擇：

在〈寡婦與醫生〉裡，寡婦面臨了一個兩難的局面：如果她答應醫生的要求，那麼她就失貞，這是「不道德」的事；但如果她不答應醫生的要求，那麼她就放棄了兒子活命的機會，這也是「不道德」的事。在和婆婆徹夜悲泣後，她選擇了「失貞」，因為兒子的性命比她的貞節重要。事實上，在明清筆記小說裡，類似這種「撫孤不必守節」的故事並非少見，而且也令人同情。

在〈母親的情夫〉裡，寡婦為了撫孤而和表戚某甲私通，以求其接濟，但這卻使她長大的兒子面臨了如下的兩難：目睹母親和某甲的不道德行為，使他義憤填；但揭發母親的不道德行為卻也是不道德的；結果他選擇殺死了某甲，但堅稱是向某甲借錢遭辱而動了殺機，以維護母親的清譽。

而在〈江太守〉裡，身為地方官卻充當「淫媒」，為土妓和樂意與人姦淫的女子「牽線」，而且由官方出夜度資，這原是極不道德、極荒謬的事：但如果不這樣做，卻可能使城中更多的良家婦女受外人蹂躪，在兩難之中，江太守選擇了前者，雖然荒謬，但卻被認為是明智之舉。

（未完）

【內文節選一】

（節選自第一章〈掀起性的蓋頭來──一個令人百感交集的黑洞〉）

故事一　床幃內外

中州地方某大戶人家的一位年輕僕人，無緣無故竟自動辭職回家。人們問他是嫌工資太少抑或主人過分嚴厲？他卻說：「工資並不微薄，每月三十餘貫錢；而主人是溫和又慈祥，從未呵責過我。我待不下去主要是因為有一件差事擔當不起。」

大家問他是什麼差事？他說：「每天晚上都有一位老婦人將我帶進內房，只見房內床上幃帳低垂，一個女人躺在幃幕中，下半身裸露於帳外，老婦人要我和那女人交合。每天晚上要跑兩三個地方，場所不定，但情況都...

性愛調色盤──對漢民族繽紛情色的重新解讀

性，不只是一種生物行為，更是一種心理現象、社會事件、文化產物和歷史遺跡，不管是打開最新的報章雜誌，或是閱讀明清筆記小說裡跟性有關的記事，總是給我這樣的感覺。

性可以說是人類與動物所共有，但也亟欲與動物劃清界限的一種本能，為了和動物劃清界限，幾乎所有的民族都嘗試對性施以各種文明調教，但具有猖狂生命力的性卻也一直在抗拒這種調教，每個民族、甚至整個人類的性發展史，可以說就是一部本能與文明相互拉鋸、矛盾、衝突與妥協的歷史。

羅馬不是一天造成的，性也不是一夜的差事。想要釐清人類的性處境，我們有必要先了解它的來龍去脈。明清筆記小說裡的性或情色故事，記錄了在矛盾和衝突中翻滾浮沉的華人男女所曾有過的快樂與痛苦、好奇與興奮、羞愧與憤怒、聖潔與卑污、吶喊與呻吟、殘酷與慈悲、陷溺與解脫，它們是我們理解漢民族在「性」字這條路上，有過什麼「心」路和「生」路歷程的珍貴材料。

本書在進行這種理解時，採用的是大家耳熱能詳的「演色法」，也就是認為人間性事儘管繽紛多釆，但卻是由男人、女人、生殖、快樂、競爭、利益、健康、道德、法律、權力、藝術等幾種原色依不同的比例配演而成，本能與文明的矛盾、衝突和妥協，在更基本的層面上，乃是原色與原色間複雜的生剋關係所引起的，而性的讓人「五味雜陳」，就在於它的「五色雜陳」。

在將這些故事「拆色」後，我們發現在原色的層面上，人類跟動物其實沒有什兩樣，所不同的是人類以更精緻或更慧黠的方式去繁衍後代、追求快樂、維護健康、獲取利益、從事競爭、分化性別、美化性事、運用權力、講求道德和制定法律而已；而中國人和世界其它民族也相去無幾，所不同的是每個民族都因歷史的偶然或社會文化條件的殊異，而以相同的原色配演出不太一樣的性圖像。

以這樣的「演色觀」來理解人間性事，雖然比較吃力，但卻能讓我們更真確地掌握性的動態面，譬如由快樂領銜演出的性放縱文化和由道德領銜演出的性壓抑文化，如何在歷史裡消長浮沉，乃至於相互浸染、滲透，而成為今日錯綜複雜、搖擺不定的性圖像。又譬如在男人與權力過度結合的父權社會裡，做為社會學上強者的男人如何以其權力為性「配色」，來克服他們在生物學上的弱點──對妻子所生子女是否為自己骨血可信度的懷疑、對自身健康的憂慮與對女性性能力的畏懼等，讓我們能更真確地了解中國乃至其他父權社會性道德雙重標準的根源及其未來的走向。

當然，更重要的是漢民族在漫長的歷史中，如何以這些原色配演出深具文化特色的性圖像──譬如男人的房中術、女人的三寸金蓮與貞節牌坊等；還有漢民族如何以其生命的韌性在矛盾與衝突中衡情度勢，尋求最符合自身福祉的「安性立命」之道。不管怎麼說，從占了全球近四分之一人口的事實看來，漢民族在性實踐方面的成果可以說是相當豐碩的，而隱藏在這個事實後面的到底是什麼樣的性意識和心靈樣貌，很值得我們推敲。

本書是我的舊作《情色的圖譜》之改版，本以為新版須隨近年來台灣情色現象的變化做大量的翻修，但在校閱時卻發現，從歷史的角度來看，它們不過是性海邊緣的小波浪而已，所以更動的地方並不多。這並非偷懶，而是在提醒我和讀者，凡事從大歷史的大視野去觀照，可以讓我們看清它的「究竟」，更可省去很多無謂的波折。

性愛調色盤──對漢民族繽紛情色的重新解讀

性，不只是一種生物行為，更是一種心理現象、社會事件、文化產物和歷史遺跡，不管是打開最新的報章雜誌，或是閱讀明清筆記小說裡跟性有關的記事，總是給我這樣的感覺。

性可以說是人類與動物所共有，但也亟欲與動物劃清界限的一種本能，為了和動物劃清界限，幾乎所有的民族都嘗試對性施以各種文明調教，但具有猖狂生命力的性卻也一直在抗拒這種調教，每個民族、甚至整個人類的性發展史，可以說就是一部本能與文明相互拉鋸、矛盾、衝突與妥協的歷史。

羅馬不是一天造成的，性也不是一夜的差事...

自　序　性愛調色盤──對漢民族繽紛情色的重新解讀
第一章　掀起性的蓋頭來──一個令人百感交集的黑洞
第二章　情色的解構──人之異於禽獸者幾稀？
第三章　放縱與壓抑──中國人的兩種性文化
第四章　傾斜的床榻──性別與權力的演色
第五章　焦慮的陽具──中國男人的性配色事典
第六章　臨床工藝學──壯陽藥與房中術之虛實
第七章　金蓮要小，牌坊要大──對女性的肉體烹飪與心靈料理
第八章　吶喊與呻吟──性文化暴力下的忠言
第九章　人間之適應──矛盾與衝突中的妥協
第十章　分桃斷袖──同性戀在中國
第十一章　僧尼孽海──色相難離非非想
第十二章　變色的性──性變態的文化風貌
第十三章　回首來時路──演不完、看不膩的古老戲碼

自　序　性愛調色盤──對漢民族繽紛情色的重新解讀
第一章　掀起性的蓋頭來──一個令人百感交集的黑洞
第二章　情色的解構──人之異於禽獸者幾稀？
第三章　放縱與壓抑──中國人的兩種性文化
第四章　傾斜的床榻──性別與權力的演色
第五章　焦慮的陽具──中國男人的性配色事典
第六章　臨床工藝學──壯陽藥與房中術之虛實
第七章　金蓮要小，牌坊要大──對女性的肉體烹飪與心靈料理
第八章　吶喊與呻吟──性文化暴力下的忠言
第九章　人間之適應──矛盾與衝突中的妥協
第十章　分桃斷袖──同性戀在中國
第十一章　...