上窮碧落下凡塵

目錄

推薦序  一位醫者／教育家的天上人間      廖俊智
自序    上天下地 古往今來 宏觀微視 左思右想

第一輯［天地篇］上下求索：菩提本無「樹」
生命源頭：太陽光大 恩也大
宇宙極品：地球是個變化球
浮出「臺」面：福爾摩沙的島嶼天光
生命之樹：樹欲靜而風不止
異軍突起：人類的演化與創化
集體自殺：如住火宅 如履薄冰
烽火連天：血淚祭典 文明魔咒
意識型態：思想慣性 歷史情結

第二輯［臺灣篇］左右開弓：明鏡亦非「臺」
臺灣政治的前生與今世
臺灣民主的剛強與脆弱
臺灣社會的正義與爭議
臺灣環境的永續與崩壞
臺灣醫療的美麗與哀愁
臺灣教育的生態與心態
臺灣媒體的任脈與督脈
臺灣宗教的出世與入世

第三輯［時空篇］空有不二：本來無一「物」
時空雙宿雙飛 雙生雙滅
宇宙無始無終 無窮無盡？
無也未曾無：非空之空為真空
有也未曾有：非有之有為妙有
以小博大：見微知著的量子世界
洪荒之力：自然界F4的合擊分進
瞻之在前 忽焉在後：神出鬼沒的基本粒子
科學「命」題：是命由天定 還是人定勝天？

第四輯［人間篇］生死自在：何處惹「塵」埃
1.生命的定義與意義
2.生命的有限與無限
3.生命的一元與二元
4.生命的理性與感性
5.生命的絕對與相對
6.生命的出路與癡路
7.生命的老化與進化
8.生命的起點與終點

推薦序
　　
一位醫者／教育家的天上人間
中央研究院院長 廖俊智
　　
　　初識的王本榮校長是一位小兒神經科醫師，也是一位教育家――慈濟大學的校長；熟識的王校長是一位妙語如珠的演說家，關懷社會的實踐者。讀了這本《上窮碧落下凡塵》之後，我更認識了王校長的博學，上自對宇宙天文的探索，下至對人間眾生難題的解析，既廣且深。這本書是王校長對自然以及人間各種現象的自問自答，字裡行間呈現了醫師科學家描述現象有憑有據的理性，也流露了知識份子關懷天地萬物溫情暖心的感性。年輕學子讀來可以學習成熟的思路智慧，與我同輩的讀者則能體會此書呈現久違的臺灣先生(醫生/教授)精神。
　　
　　本書共分四篇，從天地寫到臺灣，從時空寫到人間。
　　
　　天地篇從生命的起源談到獨一無二的地球，由地球科學引出臺灣地質、生態與族群，接著從生物的演化談到地球的暖化，從心與腦談到意識型態與偏見，開宗明義提出了宇宙般寛廣的胸襟與視野才是化解種族仇恨與社會紛爭的關鍵，從歷史的長流看一時一刻也才能了解片斷之爭其實無謂。
　　
　　臺灣篇是王校長對國家社會及土地的關愛，從臺灣的歷史談到臺灣的民主、社會、醫療、教育、媒體以及宗教，摘要了這塊土地上各面向的獨特發展，平衡地分析了各種社會問題的因果，更難能可貴地在每一節的結尾提出切中核心的建言。
　　
　　時空篇將宇宙自然的現象對應哲學宗教理論，是科學與人文別緻的對話。
　　
　　人間篇寫的是生命，談生命的意義、廣度與深度；生命的起點、過程與終點。對生命人人體悟不同，王校長在行醫生涯中見證了生命的完美與缺憾，加上其悲憫的宗教情懷，筆下對生命的解讀更是通盤而深刻。
　　
　　聽過王校長演說或者與之聊過天就會知道，他是一位思緒快捷的「聯想者」，此書中也處處可見獨特的「王氏聯想」。獨立於基因體外的葉綠體及粒線體DNA類比為「一國兩制」，地球的暖化之於人類譬如佛經裡所喻「如住火宅」，科學的「真空」之於佛學的「性空」，以生物發育過程中某些細胞啟動「細胞凋亡」(apoptosis)對比於社會中犧牲小我以成就大我的價值。這些聯想增加了閱讀本書的樂趣，也顯示了作者上知天文，下知地理的通識，基於博學，才能縱貫古今，橫論人間。
　　
　　此書是一位知識份子從科學的理解出發，對生命的省思，對社會的關懷。相較於當今社群媒體上對許多社會問題激烈極端的批判，讀者可以體會書中是一位醫師學者寛容持平的分析與論述，加以對組織、社會及國家發展語重心長的建言。從粒子到黑洞，宇宙的真理求之不盡；從病苦到紛爭，人間的困難求解，唯「大愛」而已。
　　
自序
　　
上天下地古往今來
宏觀微視左思右想
　　
　　這是一本筆者自許「四不一沒有」的書：不自量力，不設立場，不關是非，不住於心，沒有顏色。內容非常複雜多元，動機極度簡單純正，旨在探討臺灣在無邊無際宇宙與地球中的座標，人間在無窮無盡時間與空間中的定位，祈願臺灣會更好，人間會更美。本書歷近一年，利用極其有限的空檔，參考很多資料文章完成的，也許沒有百分之百的精準，但絕對是百分之百的誠意。
　　
　　筆者在二十五歲前，有如「渾渾噩噩」，渾的很到位的「渾球」，也是「混混沌沌」，混的很徹底的「混球」，人生沒有目標，生命沒有方向。外祖母臨終前告訴我的一件事，成了我人生的「轉折點」。篤信佛教的外祖母堅持我很有「佛緣」，但理由卻非常「荒謬」，立論於我出生時臍帶繞頸，全身發紺，急救十分鐘後才放聲大哭。當時就讀醫學系的我，很清楚外祖母所說的「絆珠」，其實是「週產期腦缺氧缺血病變」。也由於這樣緣由，我決心負笈日本，追隨世界小兒神經學權威福山幸夫教授，開展了醫學生涯。
　　
　　我在臺大醫院服務期間，曾在高雄妙通寺見證了廣欽法師「生死自在」的示現。來到慈濟，更親炙了印順導師與證嚴上人「人間佛法」的實踐，也因緣聚會，先後擔任慈濟大學的醫學系主任、醫學院院長與校長。從前我總覺得外祖母說我有「佛緣」是人云亦云的「無知」，現在則不得不承認她是誤打誤撞的「先知」。
　　
　　弘忍大師傳承衣缽的禪宗公案，膾炙人口，更引人深思。神秀的偈語：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃」，說的是「宏觀」的「緣起」與「現象」。慧能的偈語：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃」，談的是「微觀」的「性空」與「本質」。若是同時提出，正好相輔相成，應是平分秋色。身為「首座」的神秀不得不「先聲奪人」，但前「偈」而後「工」，身為「末學」的慧能巧妙的建立在神秀「緣起」的基礎，「後來居上」的以「性空」圓滿完成「空有不二」，「性空緣起」的佛法精髓，「以有空義故，一切法得成」。本書斗膽借用慧能大師的四句偈語，作為四個章節的開宗明義與現代演義。
　　
　　第一輯：天地之造化，菩提本無「樹」。在地球四十億年的生命長河中，人類瞬間就攀上了演化之「樹」的最高峰。而如今身為「萬物之靈」的人類所面臨的挑戰，無疑都是自己所造成的。我們若只在乎「曾經擁有」的叢林法則，就無法開展「天長地久」的永續文明。只有人類深刻的「覺悟」(菩提)，進化為更圓滿的生命，才能通過「天擇」的嚴苛考驗，安身立命，永續發展。
　　
　　第二輯：臺灣之命運，明鏡亦非「臺」。歷史是一面明鏡，可以知興替；自性也是一面明鏡，可以明是非。本輯是從政治、民主、社會、環境、醫療、教育、媒體、宗教的八個面相，溯源臺灣過去的歷史，檢視現代的挑戰。臺灣目前面臨國家認同，社會分歧，經濟衰退，環境破壞等嚴苛挑戰，如果無法從歷史明鏡奮力自強，從自性明鏡深刻自省，就無法建立一個「公」與「義」，「善」與「愛」的臺灣新社會。在臺灣命運的轉折點，每個公民必須一起承擔責任，共同解決問題。
　　
　　第三輯：時空之伊始，本來無一「物」。宇宙創生不但是時空的同時開展，也是「無中生有」，「能量物質化」的過程。本輯是從宏觀的「相對論」與微觀的「量子論」建構的宇宙科學觀點，印證「非空之空為真空」，「非有之有為妙有」，真空妙有的宗教智慧。也讓我們深刻體會「粒米藏日月，毫芒有乾坤，虛空生色相，微塵見法界」的宇宙實相。
　　
　　第四輯：人間之生滅，何處惹「塵」埃？生命不僅是從出生到往生的過程而已，而是根源於宇宙的歷史，地球的歷史，以包括「鄰虛塵」的基本粒子與「微塵」的原子等「無生」的材料，因緣聚會建構而成。往生之後，身體的結構又會解構回到「無生」的物質還諸天地，無來無去，不生不滅。人生非常艱難，更是極度珍貴，本輯探討由四個字組合成的四個人生命題：「為何生人？」(人生的意義)，「何生為人？」(人生的本質)，「何為人生？」(人生的現象)，「人生為何？」(人生的價值)。
　　
　　天地悠悠，歲月匆匆。不知不覺之間，筆者已進入「老人」行列，也開始操演「孫子」兵法。老子如同孫子，都很推崇「水」。老子的「上善若水」，肯定水的「善利萬物而不爭」；孫子的「兵形象水」，學習水的「形隨境轉而不住」。日本戰國時代的天才軍師黑田官兵衛，早年研讀老子的道，孫子的兵，建立不世功業，晚年卻以「如水圓清」的法名，體悟佛陀「法譬如水」的智慧，洗滌內心深處的無明與煩惱。佛陀入滅之前曾說：「以自己為島嶼，為舟航、為明燈。」肯定自皈依的力量。我們每一個人也要善自珍攝「難得的人身」保護「唯一的地球」，而為延續人類後起之生命，更要「敬天愛地聚福緣」。
　　
　　中研院廖俊智院長是世界頂尖的科學家，也是美國國家工程學院、美國國家科學院及美國發明家學院的三料(廖)院士，研究領域橫跨工程、生物、化學與醫學。拙作能蒙廖院長在百忙之中，惠賜推薦文，至感榮幸，也在此表達無盡感恩。