普濟幽冥：瑜伽焰口施食

內文試閱 瑜伽焰口釋義

焰口施食

瑜伽焰口施食法中的瑜伽（YOGR）是指相應的意思，也就是指身結手印，口誦真言，意持觀想，以達到身口意三密相應。而焰口（焰口）即是餓鬼的意思，由於其體枯瘦，咽細如針，口吐火焰，面上噴火，因此又稱為焰口或是面然。焰口（餓鬼）曾於阿難入定中顯現，因而成為佛教「放焰口」儀式之緣起。因此焰口施食法是一種真言密法。瑜伽焰口施食法，便是透過演法的法師經由手印，真言以及觀想三密相應的力量，以達到施食給餓鬼的

目的。

焰口施食緣起

焰口即餓鬼的意思，餓鬼道因生前慳吝之故，因此有此果報。焰口曾於阿難入定中顯現，並因而成為佛教「放焰口」儀式之緣起。《救拔焰口餓鬼陀羅尼經》中提到，阿難於林中習定，見一餓鬼（名為焰口）形容枯槁，面貌醜惡，頭髮散亂，爪甲長利，腹大如山，喉細如針，面上噴火，阿難駭而問其故，餓鬼告以生前居心慳吝，貪不知足，故死後墮入餓鬼道中，變是身形，長年受餓，備受諸苦。餓鬼復謂阿難三日後亦當命盡，墮餓鬼道。阿難大驚，急至佛前哀求救度，佛乃為說焰口經及施食之法，謂其若能施飲食予恆河沙數餓鬼及諸仙等，非但不落此道，且能延年益壽，諸鬼神等常來擁護，遇事吉祥。在經中提到，修此法時，於一切時，取一淨器，盛以淨水，置少飯及諸餅食等，右手按器，誦陀羅尼七遍，然後稱多寶、妙色身、廣博身、離怖畏四如來名號，取於食器，瀉淨地上，以作布施。若施婆羅門仙，即誦此陀羅尼二七遍，投於淨流水中。若誦三七遍，奉獻三寶，則成上味奉獻供養。

施放瑜伽焰口的意思，便是以瑜伽施食密法對焰口餓鬼施行放賑甘露法食，對餓鬼進行救拔普渡的法門，以期能冥陽兩利。

瑜伽焰口施食法的東傳，最初是唐實叉難陀譯《救面然餓鬼陀羅尼神咒經》一卷和《甘露陀羅尼咒》一卷。面然就是焰口的異譯。其《救面然餓鬼陀羅尼神咒經》中所說真言名變食真言。《甘露陀羅尼咒》所說真言名甘露真言。謂取一掬水，咒之十遍，散於空中，即成甘露。後來不空三藏譯出《救拔焰口餓鬼陀羅尼經》，則和實叉難陀所譯同本。不空又譯出《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口儀軌經》、《瑜伽集要焰口施食起教阿難陀緣由》（即前《儀軌經》前半起源分別行）、《施諸餓鬼飲食及水法》。……但是在中國卻由於唐末五代之亂，隨著密教失傳而施食一法也失傳了。接著元代由於藏族喇嘛進入漢地，密教也隨之復興。藏經有《瑜伽集要焰口施食儀》一卷，未注譯人。就其中其言譯音所用字考之，應是元代人所譯。其次第與不空譯《救阿難陀羅尼焰口儀軌經》相同，其前增有三歸、大輪明王咒、轉法輪菩薩咒、三十五佛、普賢行願偈、運心供養、三寶施食、入觀音定，然後方破地獄。而後增尊勝真言、六趣偈、發願回向偈、吉祥偈、金剛薩埵百字明、十類孤魂文、三歸依贊。從此瑜伽施食之法得以復興。明代行法有《瑜伽焰口施食科儀》。其後天機禪師刪其繁蕪，成為《修習瑜伽集要施食壇儀》。世簡稱為《天機焰口》。天臺靈操為之注，名曰《修習瑜伽集要施食壇儀應門》二卷。其中唯召請孤魂文不同。蓮池祩宏又因《天機壇儀》略加參訂，名曰《修設瑜伽集要施食壇儀》，略名《瑜伽集要施食儀軌》，並為之注，名《施食補注》。清康熙三十二年（西元1693年）寶華山釋德基又因祩宏本略加刪輯，名為《瑜伽焰口施食集要》，世稱《華山焰口》。乾隆六年（西元1741年）寶華山釋福聚又因之作《瑜伽施食儀觀》。此外又有康熙十四年（西元1675年）釋寂暹著《瑜伽焰口注集纂要儀軌》。康熙二十二年刊《修習瑜伽集要施食儀軌》的跋文中說：「稟受師承不出一家，遂使流通經本大相徑庭。紛紜彼此，莫知適從。」清代佛寺流行的《焰口》，多為《天機》和《華山》兩種。

內文試閱 瑜伽焰口釋義

焰口施食

瑜伽焰口施食法中的瑜伽（YOGR）是指相應的意思，也就是指身結手印，口誦真言，意持觀想，以達到身口意三密相應。而焰口（焰口）即是餓鬼的意思，由於其體枯瘦，咽細如針，口吐火焰，面上噴火，因此又稱為焰口或是面然。焰口（餓鬼）曾於阿難入定中顯現，因而成為佛教「放焰口」儀式之緣起。因此焰口施食法是一種真言密法。瑜伽焰口施食法，便是透過演法的法師經由手印，真言以及觀想三密相應的力量，以達到施食給餓鬼的

目的。

焰口施食緣起

焰口即餓鬼的意思，餓鬼道因生前慳吝之故，因此有此果報。...

自 序

回想年幼參加「焰口施食法會」時，每當撿拾地上的糖果，內心總有滿滿的幸福。在台灣，「焰口施食法會」是非常普遍的，舉凡消災、超渡、農曆七月普度都會舉辦。每當法會時大家總聚精會神的看著金剛上師打手印，尤其是到了散灑甘露法食，大家的情緒更是到達頂峰。佛法藉由施食法會對參與的信眾進行生命教育，使信眾參與法會後也能了解到餓鬼道的眾生，因為在做人的時候非常貪心，死後才變成餓鬼。大家便能藉此自我警惕，且能體現觀音菩薩慈悲為懷的精神，在日常生活中隨喜佈施、廣修供養、修福修慧，就能消滅罪業、速獲功德，進而能早證佛果。

由於自己很喜歡參加「焰口施食法會」，在法會中充份感受到觀音菩薩普濟幽冥的悲願心，因此想寫一本專書來介紹分析「瑜伽焰口施食法會」。在寫作過程中可以說是費盡心思，受到各式式樣的考驗，最後在觀音佛祖的加持下，終於完成。大家一定對法會的結構、文化的內涵感到很多的疑惑，或者對不同傳承法師演法的特色感到興趣，沒關係！這本書都能讓你找到解答。

這本書融會許多長老法師的演法精華，也參考了經典及相關法本，如果您是一位焰口主，您必須看，因為您才能向信眾說明法會的意義；如果您正想學習焰口，您更要看，您才能明白台灣焰口施食的法脈系譜和演法特色；如果您是寺廟負責人，您一定要看，您才能明白所辦的施食法會如不如法。

這本書費時五年才完成，在這五年間若不是仰賴諸多師長及法師朋友的指導幫忙與支持，是無法付梓的。最後要感謝的是中研院民族所研究員林美容教授，由於她的幫忙這本書才能順利出版，在此想對所有幫助過筆者的師長朋友們深深的頂禮致謝。

自 序

回想年幼參加「焰口施食法會」時，每當撿拾地上的糖果，內心總有滿滿的幸福。在台灣，「焰口施食法會」是非常普遍的，舉凡消災、超渡、農曆七月普度都會舉辦。每當法會時大家總聚精會神的看著金剛上師打手印，尤其是到了散灑甘露法食，大家的情緒更是到達頂峰。佛法藉由施食法會對參與的信眾進行生命教育，使信眾參與法會後也能了解到餓鬼道的眾生，因為在做人的時候非常貪心，死後才變成餓鬼。大家便能藉此自我警惕，且能體現觀音菩薩慈悲為懷的精神，在日常生活中隨喜佈施、廣修供養、修福修慧，就能消滅罪業、速獲功德，進而能早...

推薦序一
推薦序二
推薦序三
自　序

１　瑜伽焰口釋義
　　焰口施食
２　時空傳承變化與現況
　　傳入臺灣的時空演變
　　演法傳承代表人物
　　舉行的類別場域
３　焰口施食儀式
　　儀式結構
　　演法比較
　　密教觀修次第
４　兼融並蓄的文化意涵
　　漢民族信仰的融合
　　體現觀音的濟渡本願
　　聖凡圓融的焰口法會
５　繼往開來話施食
附錄一　田野紀錄
附錄二　訪談紀錄
延伸閱讀
參考文獻

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推薦序二
推薦序三
自　序

１　瑜伽焰口釋義
　　焰口施食
２　時空傳承變化與現況
　　傳入臺灣的時空演變
　　演法傳承代表人物
　　舉行的類別場域
３　焰口施食儀式
　　儀式結構
　　演法比較
　　密教觀修次第
４　兼融並蓄的文化意涵
　　漢民族信仰的融合
　　體現觀音的濟渡本願
　　聖凡圓融的焰口法會
５　繼往開來話施食
附錄一　田野紀錄
附錄二　訪談紀錄
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